Что случилось с лягушкой Эзопа, раздувшейся в быка?

В ряде русских сказок мы встречаем сюжет о лягушке, которая либо перевозит главного героя через огненную реку, либо состязается с быком и буйволом в том, кто больше. Первая история встречается нам в сказке про стрельца, которому поручили найти «то, не знаю, что». А второй сюжет — древний, из басни — описывает, как лягушка попыталась сравняться с быком.

И там, и там лягушка надувается. В одном случае она переносит героя через огненную реку, а в другом случае она, надувшись, лопается.

Сюжет этот неслучаен. Мораль этой Эзоповской басни очень точно подходит к четвертой седмице поста, когда мы совершаем память преподобного Иоанна Лествичника, потому что как в одном детском анекдоте, каждый из нас может вслед за такой лягушкой сказать нечто очень важное о себе. Помните, лягушку спрашивают: «Лягушка, а что ты такая зеленая и склизкая?» Лягушка отвечает: «Это я болею. Вообще я розовая и пушистая».

Так вот, каждый из нас — и я первый — думает о себе, что он белый и пушистый, весь из себя симпатичный, глаз не отвести. А на самом деле все мы склизкие и зеленые, или, как говорит Господь, адресуя свои слова одному из епископов ранней Церкви (мы читаем об этом в Апокалипсисе): «Ты нищ, и слеп, и наг». Ты думаешь, что у тебя все есть, что ты, как бы сейчас сказали, крутой, а ты нищ, слеп, наг. И гордиться тебе совсем нечем.

Оказывается, что каждый из нас находится в своеобразной матрице, в таком вымышленном иллюзорном мире, который создают его страсти и мысли о котором ему могут внушать бесы. И в этом иллюзорном мире человек занимает много места. Он хороший, он замечательный. А реально, если эти очки снять, очки иллюзий, то окажется, что мы нищие, и слепые, и нагие. Ничего у нас нет, и нам надо прикрыть свою наготу, омыть себя от слизи, от грязи — и облечься в одежду славы Божьей.

Когда мы сегодня вспоминаем о том, что эта неделя Великого поста посвящена памяти святого Иоанна Лествичника, мы понимаем, что у нас есть книга-свидетельство. Есть история души человеческой, история подвига, который показывает нам, как вырваться из матрицы, из этого иллюзорного мира, вернуться к себе самим, увидеть себя в том состоянии падшем, немощном, в котором мы находимся. Разобраться в том, какие именно болезни и как нас поражают, вдуматься, вслушаться в советы, которые дает преподобный Иоанн, и начать свой путь по этим ступеням лествицы, восходя к себе самим, восходя к замыслу о нас.

Дело в том, что Господь о каждом человеке имеет замысел. В этом замысле мы не разрушены грехом, не разваливаемся на части в страстях, не погибаем — мы преподобные, то есть, вместившие в свою человеческую природу, в свою личность — уже не человеческую, не тварную, божественную природу, божественную славу.

И преподобный Иоанн Лествичник учит, показывает, как нам, преодолевая разные страсти, стать способными к тому, чтобы общаться с Богом. И мы смотрим и читаем, как древние монахи и подвижники спасали свою душу, шли к Богу. Мы понимаем, что сейчас мы можем точно так же перестать циклиться на своих проблемах, обижаться, стремиться к земным наслаждениям. Уже сейчас мы можем быть окрыленными благодатью Божьей, помощью Божьей, знанием о том, что Бог милостив, и мы можем сделать свой шаг навстречу Спасителю.

Иоанн Лествичник, игумен горы Синайской, в одном случае в своей книге обращается к текстам Оригена, который к тому времени был уже осужден как еретик. Тем не менее его учение о том, что Господь спасет всех, оказывается необходимым для преподобного Иоанна Лествичника, чтобы одну очень важную мысль до нас донести.

Он говорит:

«Смотри, если ты собираешься согрешить, вспомни о том, что Бог строг, что будет суд, и он будет страшным, и будет наказание за грех. Но если ты согрешил, и тебя душит уныние, и опускаются руки, ты не можешь сделать даже шага навстречу правде, добру, вот тогда вспомни об этом еретике Оригене, который учил, что Бог всех спасет, даже если человек этого не хочет. Вспомни о нем. Вспомни о том, что Бог есть любовь. Начни сво
й путь».

Обычно происходит подмена: когда мы собираемся грешить, мы себя убеждаем в том, что Бог есть любовь, поэтому давайте мы согрешим. А вот как мы согрешили, тот же самый лукавый дух, который нам нашептывал, что Бог — любовь и милость, говорит: «Нет, Бог — это суд, Бог — это наказание. Греши дальше и погибай».

Один из советов преподобного Иоанна: нам надо поменять ситуацию. Когда ты грешить собираешься, вспомни о суде, а уж если согрешил, вспомни, что Бог есть любовь, поднимайся и иди дальше. И в какую бы яму мы ни свалились, из нее всегда есть выход вверх по тем ступеням лествицы, о которых Иоанн Лествичник пишет в своей знаменитой книге и к которым нас подводит Великий пост.

23 марта 2014 года, в неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся со словом.

Дорогие Высокопреосвященные и Преосвященные владыки! Уважаемый Николай Владимирович Рогожкин, генерал армии, главнокомандующий Внутренними войсками России! Дорогие отцы, братья и сестры!

Сердечно всех вас приветствую и поздравляю с воскресным днем. Сегодня третье воскресенье Великого поста, которое посвящено Кресту Господню. На середине храма лежит изображение Креста, и каждый, кто подходит ко Кресту и прикладывается к нему, невольно становится как бы соучастником тех страданий и той крестной смерти, которую принял на себя безгрешный Сын Божий — Господь Иисус Христос.

Мы знаем: если Богу было бы угодно, то и волос не упал бы с головы Сына Его. Если Богу было бы угодно, то воплотившийся Сын Его был бы могущественнее всех земных владык, физически сильнее любого богатыря, обладал бы колоссальной способностью управлять всем миром, всеми царствами земли. Но не для того Господь послал Сына Своего в мир, чтобы Он силой исправил людей, чтобы Он силой дал им благополучие, чтобы Он силой привлек их в рай и сделал счастливыми.

На Кресте совершилось нечто другое — Господь явил Свое бессилие, Свою человеческую уязвимость. Его так легко было арестовать в Гефсиманском саду. Его так легко было бичевать плеткой с металлическими шариками, той самой, которая пробивала человеческое тело до костей, не оставляя ни одного живого сантиметра. Его так легко было приговорить, незаслуженно, к смертной казни, и не к той, которой умерщвлялись сильные мира сего, будучи усечены мечом, но к позорной казни, которой подвергались рабы, деклассированные, как мы бы сегодня сказали, люди, не имеющие никакого значения для тогдашнего общества. Их просто зверски прибивали к крестам. Это была не просто казнь — эта была казнь и издевательство одновременно. Это была казнь и пытка. Это была казнь и свидетельство о полной безвластности, никчемности, слабости человека. Это была позорная казнь.

Почему же всемогущий Сын Божий принял на себя добровольно этот позор, это человеческое поношение, эти издевательства, эти пытки и эту бесславную казнь? Для того чтобы совершить два очень важных дела. Во-первых, отождествить себя с каждым страдающим человеком. Если бы Бог явил себя в силе, в славе, в могуществе земного владыки, то как тогда люди — тяжелобольные, бедные, лишенные власти, проходящие через скорби, раненые, те, кто защищает родину, те, кто находится в тяжелейших жизненных обстоятельствах, в грязи, под снегом, под дождем, — как они обращались бы к Богу, Который Сам пребывает на вершине человеческой власти?

Но каждый из нас в скорби не вправе роптать на Бога, потому что Сын Божий прошел через самую глубину человеческих страданий. Он отождествил Себя с самыми бесправными, с самыми страдающими, с самыми что ни есть неудачниками. Он отождествил Себя с ними для того, чтобы быть рядом с ними, — чтобы они чувствовали Его плечо, плечо не только Бога, но и брата. Вот какому Богу мы поклоняемся. На него нельзя роптать. Его нельзя вопрошать: «Господи, почему же я такой несчастный? Почему мне столько скорбей?» Его можно только просить о помощи — искренне, сердечно, с глубокой верой; и Он помогает — воскрешает мертвых, исцеляет тяжелобольных, обреченных на смерть, дает мужество тем, у кого оно вдруг улетучивается, дает силы тем, кто их вдруг теряет.

Это одно, очень важное, значение креста, но есть и второе значение. Господь взошел на Крест для того, чтобы искупить наши грехи. Человечество совершило, совершает и будет совершать множество грехов. Когда человек совершает много преступлений, его пожизненно заточают в тюрьму или лишают жизни, свидетельствуя, что никакого прощения быть не может, — преступник должен быть либо умерщвлен, либо навсегда остаться в заключении. И если собрать все грехи мира, которые были, есть и
 будут, то, наверное, все человечество следовало бы пожизненно заключить в тюрьму.

Что же было нужно, чтобы снять со всех нас эту тяжесть греха и ответственности пред Богом? Нужна была жертва, нужна была казнь, но не рядового человека, ведь ни один рядовой человек не может взять на себя все грехи мира. Сам Бог, создавший человека, приходит в мир и принимает на Себя всю ответственность за человеческие грехи. Вот почему Сын Божий подвергается этой позорной казни, — чтобы ответственность пред Богом за наши грехи была искуплена. Как преступник искупает свою вину пред обществом, неся наказание, так Бог добровольно принимает на Себя наказание, чтобы искупить все грехи мира.

И третье. Крест — это не только единичный феномен, связанный с Голгофой, со страданиями Спасителя. Крест есть некая постоянно пребывающая в человеческой жизни ценность, почему Господь и говорит: «Если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя» (см. Мк. 8:34 — 9:1). То есть отвергни то, что тебе дорого, чего бы ты хотел достичь, то, что для тебя действительно важно, — отвергни, ибо это не самое главное. Возьми крест свой — не Мой Крест, не Голгофский Крест, который никто не может нести. Свой крест на себя возьми, свои страдания, которые тебе ниспосылаются, и следуй за Мной.

Что означают эти слова? Они означают только одно — что крест, несение скорбей и страданий без ропота, с терпением, мужественно, с верой в Бога, спасает человека. Как тот самый Голгофский Крест, так и наши с вами кресты нас спасают, если мы несем их с верой в Бога, мужественно, терпеливо, без ропота. Как Голгофский Крест помог спасти весь род человеческий, снять с него ответственность за общечеловеческие прегрешения, сохраняя ответственность каждого пред Богом за личные дела, так и наши кресты, которые мы несем, нередко спасают других.

27 марта 1811 года Государь Император Александр I своим указом создал вооруженную охрану России, то, что теперь мы называем Внутренними войсками. Сегодняшний день является памятным для всей нашей страны, а для воинов Внутренних войск — их профессиональным праздником. И сегодня вместе с нами молились эти воины, во главе с главнокомандующим Внутренними войсками России.

Если продолжить рассуждение о кресте, то можно сказать, что крест, который сегодня, в мирное время, несут воины Внутренних войск России, спасает жизни тысяч и тысяч людей. Несение этого креста помогает нашему Отечеству жить в мире, не давая враждебным силам изнутри и извне разрушать наше Отечество. Мы знаем, что именно Внутренние войска Российской Федерации, как ни один иной род войск, сегодня несут потери в живой силе, и все это в мирное время. Этот крест несут на себе молодые люди, сильные, подготовленные, я бы сказал, элита нашего народа — как говорит командующий Внутренними войсками России, подлинно золотая молодежь страны. Какую другую элитную группу можно поставить рядом с вами? Кто еще готов жизнью своей защитить жизнь другого человека в мирное время? И сегодня, когда мы слышим о том, что уничтожена или захвачена группа террористов, что в том или ином боестолкновении погибли наши ребята, очень часто речь идет именно о военнослужащих Внутренних войск России.

Поэтому с особым чувством я совершал сегодня богослужение. Я молился о стране нашей, о властях и воинстве, но особо — о Внутренних войсках Российской Федерации. Пусть Господь даст вам силы, дорогие братья. Вы приносите в жертву свое здоровье, а нередко и жизнь, для того чтобы защитить других. Вы поднимаете на себя крест, который спасает других, и за это вам наша благодарность.

Пусть благословение Божие пребывает на всех нас, дорогие мои, на всей исторической Руси, на державе Российской, на властях и воинстве ея, дабы тихое и безмолвное житие могли проводить миллионы и миллионы людей, которые объединяет Русская Православная Церковь, миллионы и миллионы людей, проживающих на просторах исторической Руси. И для того чтобы было так, кто-то должен иметь мужество и силу защитить свой народ даже в мирное время. Аминь.

{youtube}4V9vqtye1xw{/youtube}