Статьи

По материалам выставки «Венценосная Семья. Путь Любви»

На торжествах в честь прославления преподобного Серафима Саровского, как свидетельствуется в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», дивеевская блаженная Паша(Параскева) Саровская предсказала Августейшей Чете гибель России и Династии, разгром Церкви и море крови. Беседа продолжалась долго: Их Величества ужасались, Государыня была близка к обмороку, наконец, она сказала: «Я вам не верю, этого не может быть». Параскева Ивановна достала кусочек красной материи и сказала: «Это твоему сынишке на штанишки, и когда он родится, то поверишь тому, о чем я говорила вам». Через год родился Наследник, которого до того ожидали много лет.

Игумен Серафим Путятин рассказывал, что задолго до революционных событий провидица ставила портреты Царя, Царицы и Семьи в передний угол с иконами и молилась перед ними, взывая: «Святые Царственные мученики, молите Бога о нас».

Кроме этого пророчества Император получил предсказание от преподобного Серафима Саровского. Святой старец еще при жизни говорил: «Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и его самодержавия…».

Свои предсказания о судьбах России и самодержавия преподобный Серафим описал в письме и завещал передать его Государю Императору, который приедет в Саров, чтобы, как говорил сам батюшка Серафим «особо обо мне помолиться».

О Серафиме Саровском «особо» молился Царь Николай II, который на записи решения Синода о нежелательности прославления старца Серафима в лике святых собственноручно начертал: «Немедленно прославить!». А когда Государь приехал в Саров на торжества в честь прославления, то при посещении Дивеевского монастыря игуменья Мария вручила ему письмо от преподобного Серафима. Как свидетельствует дочь архиепископа Серафима (Чичагова) Наталья Леонидовна Чичагова: «Когда Государь прочитал письмо, уже вернувшись в игуменский корпус, он горько заплакал…».

Святой чудотворец Иоанн Кронштадтский, явивший силу Церкви в то время, когда большая часть интеллигенции отходила от веры и сеяла смуту в народе, не переставал взывать с амвона: «Кайтесь, кайтесь, приближается ужасное время, столь опасное, что вы и представить себе не можете!»
О Государе святой Иоанн говорил: «Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом послан Ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду».

Кронштадтский пастырь взывал к народу: «Держись же Россия твердо веры своей, и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколебленною людьми неверия и безначалия, и не хочешь лишиться Царства и Царя православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга (Сергиев И. Обличительные проповеди Отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1914).

«Судьба Царя — судьба России. Радоваться будет Царь — возрадуется и Россия. Заплачет Царь — заплачет и Россия» (прп. Анатолий Оптинский).

Граф Д. С. Шереметьев рассказывал:
«Этот случай произошел в эпоху Великой войны, в 1915 году. Государь Император, вместе с Императрицей Александрой Федоровной и с Августейшими Детьми прибыли в Севастополь.
Государь, любивший после завтрака делать большие прогулки на автомобиле по окрестностям Севастополя… неожиданно отправился с Императрицей в Георгиевский монастырь, где он раньше, в прежние годы, неоднократно бывал, но на этот раз в монастыре Его никто не ожидал. Игумен и братия были очень удивлены и обрадованы Высочайшим посещением.
Мы вошли в церковь и начался молебен. Стройные голоса монахов сразу изменили настроение: точно мы вошли после бури в тихий залив. Все было так молитвенно, проникновенно и тихо. Вдруг за дверьми храма, весьма небольших размеров, раздался необычайный шум, громкие разговоры и странная суматоха, одним словом что-то такое, что не соответствовало ни серьезности момента, ни обычному монасты
рскому чинному распорядку. Государь удивленно повернул голову, недовольно насупил брови и, подозвав меня к себе жестом, послал узнать, что такое произошло, и откуда это непонятное волнение и перешептывание. Я вышел из храма, и вот что я узнал от стоявших монахов: в правых и левых скалах, в утесах, живут два схимника, которых никто из монахов никогда не видел, и о том, что они живы, известно только по тому, что пища, которая им кладется на узкой тропинке в скалах, к утру бывает взята чьей-то невидимой рукой.
И вот произошло невероятное событие, потрясшее всех монахов монастыря: два старца в одежде схимников тихо поднимались по крутой лестнице, ведущей вверх со стороны моря. О прибытии Государя в монастырь им ничего не могло быть известно, ибо и сам игумен и братия, никто не предполагал о посещении Государя, которое было решено совершенно внезапно, в последнюю минуту. Вот откуда волнение, произошедшее среди братии… Я доложил Государю и видел, что это событие произвело на него впечатление, но он ничего не сказал и молебен продолжался.
Когда кончился молебен, Государь и Императрица приложились ко Кресту, потом побеседовали некоторое время с игуменом и вышли из храма на площадку.
Там, где кончалась деревянная лестница, стояли два древних старца. У одного была длинная белая борода, а другой был с небольшой бородкой. Когда Государь поравнялся с ними, они оба молча поклонились Ему до земли. Государь видимо смутился, но ничего не сказал и медленно им поклонился.
Теперь, после всего происшедшего, думается, что не предвидели ли монахи-схимники своими мысленными очами судьбы России и Царской Семьи и не поклонились ли они в ноги Государю Императору Николаю II как Великому страдальцу Земли Русской.
Много лет спустя, слышал я от одного достоверного лица, которому Государь Сам лично это рассказывал, что однажды, когда Государь на „Штандарте“ проходил мимо Георгиевского монастыря, он, стоя на палубе, видел, как в скалах показалась фигурка монаха, большим крестным знамением крестившего стоявшего на палубе „Штандарта“ Государя все время, пока „Штандарт“ не скрылся из глаз…».

Существует откровение о. Митрофана Сребрянского, духовника преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, записанное в его дневнике.
Перед началом февральской революции о. Митрофану было видение, которое сильно взволновало его. Придя в церковь в большом волнении, он попросил позвать к нему в алтарь матушку Елисавету. Вот их диалог.
— Матушка, я так сильно взволнован только что виденным мною сном, что не могу сразу начать служение Литургии. Может быть, рассказав его Вам, я смогу несколько успокоиться. Я видел во сне четыре картины, сменяющиеся одна за другой. На первой я видел горящую церковь, которая горела и рушилась. На второй картине я видел в траурной рамке Вашу сестру Императрицу Александру, но затем из краёв этой рамки стали вырастать ростки, и белые лилии покрыли изображение Императрицы. Затем на третьей картине я видел Архангела Михаила с огненным мечом в руках. Эта картина сменилась, и я увидел молящегося на камне преподобного Серафима.
Выслушав этот рассказ, м. Елисавета сказала:
— Вы видели, батюшка, сон, а я Вам расскажу его значение. В ближайшее время наступят события, от которых сильно пострадает наша Русская Церковь, которую Вы видели горящей и гибнущей. На второй картине — портрет моей сестры. Белые лилии, заполнившие портрет, говорят о том, что жизнь её будет покрыта славой мученической кончины. Третья картина — Архангел Михаил с огненным мечом — говорит о том, что Россию ожидают большие бедствия. Четвёртая картина — молящийся на камне преподобный Серафим — он обещает России свою особую молитвенную защиту.

По материалам выставки «Венценосная Семья. Путь Любви»

Страшным укором генералам-предателям и изменникам присяги будут слова генерала-героя, графа Федора Артуровича Келлера (1857–1918), командовавшего Третьим Кавалерийским корпусом, одного из немногих военноначальников, не запятнавших свою честь изменой присяге Государю.
Он подал телеграмму Императору, предлагая себя и свои войска для подавления февральского мятежа. До Государя верноподданническая телеграмма так и не дошла.

Генерал Келлер, собрав представителей от каждой сотни вверенных ему частей, сказал им: «Я получил депешу об отречении Государя и о каком-то временном правительстве. Я, ваш старый командир, деливший с вами и лишения, и горести, и радости, не верю, чтобы Государь Император в такой момент мог добровольно бросить на гибель армию и Россию. Вот телеграмма, которую я послал Царю, цитирую по памяти:„3-й конный корпус не верит, что Ты, Государь, добровольно отрекся от Престола. Прикажи, Царь, придем и защитим Тебя“.
А. Г. Шкуро вспоминает: „Ура, ура! — закричали драгуны, казаки, гусары. — Поддержим все, не дадим в обиду Императора“. — Подъем был колоссальный. Все хотели спешить на выручку плененного, как нам казалось, Государя».

Испуганные генералы-изменники отрядили в штаб 3-го конного корпуса начальника 12-й кавалерийской дивизии генерала-лейтенанта барона К. Маннергейма. На все уговоры этого генерала-предателя «пожертвовать личными политическими убеждениями для блага армии» Феодор Артурович твердо отвечал:
«Я христианин. И думаю, что грешно менять присягу».

Вскоре под угрозой объявления бунтовщиком генерал Келлер был отстранен от командования корпусом. Подчинившись, он прощался с проходившими мимо него войсками под звуки Русского Народного Гимна «Боже, Царя храни».
Отказавшись присягать Временному правительству, генерал оказался в резерве чинов при штабе Киевского военного округа. В телеграмме Керенскому он писал (8.8.1917):
«В виду того, что моя служба Отечеству в армии очевидно более не нужна, ходатайствую перед Временным правительством о разрешении мне последовать за Государем Императором Николаем Александровичем в Сибирь и о разрешении мне состоять при Особе Его Величества, оставаясь по Вашему усмотрению в резерве чинов или будучи уволен с причитающейся мне пенсиею в отставку. Согласие Их Величеств иметь меня при Себе сочту для себя за особую милость, о которой в виду невозможности для меня лично о ней ходатайствовать очень прошу Вас запросить Государя Императора, и в случае Его на это согласия не отказать в приказании спешно выслать мне в Харьков пропуск на безпрепятственный проезд и проживание в месте местопребывания Их Величеств».

После создания Добровольческой армии, отказавшись от сомнительной «чести» служить в ней, он в июне 1918 г. писал генералу Алексееву: «Объединение России великое дело, но такой лозунг слишком неопределенный, и каждый даже Ваш доброволец чувствует в нем что-то недосказанное, так как каждый человек понимает, что собрать и объединить рассыпавшихся можно только к одному определенному месту или лицу. Вы же об этом лице, которым может быть только прирожденный, законный Государь, умалчиваете…».
«Верно, что вам, Михаил Васильевич, тяжело признаться в своем заблуждении, но для пользы и спасения родины… вы обязаны на это пойти и покаяться откровенно и открыто в своей ошибке… и объявить всенародно, что вы идете за Царя».

Высказался Ф. А. Келлер и о другом белом вожде: «Корнилов — революционный генерал… пускай пытается спасать российскую демократию… Я же могу повести армию только с Богом в сердце и с Царем в душе. Только вера в Бога и мощь Царя могут спасти нас, только старая армия и всенародное раскаяние могут спасти Россию, а не демократическая армия и „свободный“ народ. Мы видим, к чему привела нас свобода: к позору и невиданному унижению».

Тем не менее, по словам хорошо знавшего генерала Келлера генерал-л
ейтенанта П. И. Залесского, граф «принять активное участие в борьбе с большевиками… очень хотел, но только при условии, чтобы эта борьба велась открыто именем Самодержавного Царя всея Руси». Возможность такая ему будто бы представилась. Еше будучи в Харькове, он приступил к формированию Северо-Западной Псковской монархической армии. В выпушенном «Призыве старого солдата» генерал Келлер писал:
«Во время трех лет воины, сражаясь вместе с вами на полях Галиции, в Буковине, на Карпатских горах, в Венгрии и Румынии, я принимал часто рискованные решения, но на авантюры я вас не вел никогда. Теперь настала пора, когда я вновь зову вас за собою, а сам уезжаю с первым отходящим поездом в Киев, а оттуда в Псков… За Веру. Царя и Отечество мы присягали сложить свои головы — настало время исполнить свой долг. Время терять некогда — каждая минута дорога! Вспомните и прочтите молитву перед боем — ту молитву, которую мы читали перед славными нашими победами, осените себя крестным знамением и с Божьей помощью вперед за Веру, за Царя и за целую неделимую нашу родину Россию».
В Киеве за несколько дней до планируемого отъезда во Псков митрополит Антоний(Храповицкий) отслужил в Киево-Печерской Лавре молебен, давая графу Келлеру свое благословение. Благословил его и сам Патриарх Тихон. В 1967 г. об этом факте поведала г-жа Е. Н. Безак, урожденная Шилова: «Патриарх Тихон прислал тогда (в конце 1918 года) через еп. Нестора Камчатского графу Келлеру (рыцарю чести и преданности Государю) шейную иконочку Державной Богоматери и просфору, когда он должен был возглавить Северную Армию…»
Согласившись на это предложение, генерал заявил, что через два месяца поднимет «Императорский штандарт над священным Кремлем».
8 декабря 1918 года он был убит выстрелом в спину петлюровцами на Софийской площади в Киеве, у памятника Богдану Хмельницкому.

Креститель, Святой, Великий, Красное Солнышко — такими эпитетами наградили летописцы и народ князя Владимира Святославича, правившего сначала в Новгороде, а с 978 по 1015 год в Киеве. День его памяти отмечается 15 июля. Так уж повелось, что точной даты рождения многих деятелей нашей ранней истории мы не знаем. Зато время их смерти в летописях зафиксировано. И в этом году как раз исполняется 1000 лет с того часа, как в селе Берестове скончался креститель Руси. В ближайшие дни Беларусь посетит Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Будет доставлен на белорусскую землю и ковчег с частицей мощей Святого и Равноапостольного князя — хороший повод вспомнить, какой же след он оставил в нашей истории.

Черная легенда

Последнюю четверть века некоторые публицисты и даже отдельные историки пытались прочно увязать имя Святого Владимира исключительно с драматической судьбой Рогнеды, ее отца Рогволода и братьев, очернив память о великом князе. На создание и «раскрутку» такого негативного образа были затрачены серьезные усилия. Но сюжет, связанный с несчастной Рогнедой, относится к дохристианскому периоду жизни Владимира. И в церковной традиции эта часть его биографии вовсе не идеализируется, а, наоборот, подчеркивается, что великий князь, приняв крещение, преобразился и как бы стал другим человеком. Влияние же князя Владимира на всю историю восточных славян, естественно, не ограничивается его отношениями с Рогнедой. Само по себе оно просто колоссально. И вот почему.

Великая держава

Ее можно называть по-разному: Киевская Русь, Древняя Русь, империя Рюриковичей. Но одно бесспорно — именно Владимир добыл для этой державы славу и сделал поистине великой. Большая часть современной территории Беларуси на протяжении всего периода существования этого могучего государства, вплоть до середины XII века, входила в его состав. Историки спорят лишь о статусе Полоцкой земли. Но и Полоцк при всей своей самостоятельности всегда оставался в ареоле единой Русской державы. В Полоцке никогда не оспаривали авторитет митрополита Киевского. Нам ничего не известно даже о попытках создать какую-то собственную, независимую церковную организацию. Вся политическая активность полоцких князей была сосредоточена исключительно в границах Руси. В источниках не найдено сведений о каких-либо посольствах, направляемых полоцкими князьями к иностранным монархам вплоть до XII века. Показательно, что сам Владимир чеканил златники, а также, как впоследствии и его сыновья Святополк и Ярослав, сребреники — не просто монеты, а как бы зримые знаки своего правления. Никто из других русских князей не осмеливался решиться на такой поступок. На берегах Западной Двины в ходу были все те же гривны, куны и ногаты — денежное обращение в Древней Руси развивалось по одним правилам. Великий князь Владимир стал рассаживать своих сыновей на княжения по разным городам. Как известно, Изяславу достался Полоцк. Это стало началом существования разветвленной и многочисленной династии Рюриковичей, уходящей корнями к легендарному основателю в IX век. Изяславичи, правившие в Полоцкой земле, представляли особую ветвь этой общерусской династии. Для киевлян, восставших в 1068 году и «посадивших на стол» пленного полоцкого князя Всеслава, он был своим русским человеком, а не каким-то чужаком. Автор «Слова о полку Игореве» пишет о Всеславе как о таком же русском князе, что и правители Владимира или Галича. Позже, в XIII веке, был как бы перекинут династический мостик от Древней Руси в новую эпоху. Князь Александр, прозванный Невским, женился на Александре, дочери полоцкого князя Брячислава. От это брака родился Даниил, ставший первым князем Москвы. Таким образом, полоцкая княжна является прародительницей могущественного рода московских владетелей — собирателей русских земель. Кстати, по церковному преданию именно князь Александр, одержавший победу на Неве как раз 15 июля, и установил почитание своего святого предка — Владимира Крестителя. Белорусы и спустя много столетий воспринимали наследие Киевской Руси как неотъемлемую часть сво
ей истории. Вот что, например, писал в начале XVII века могилевчанин Фома Иевлевич, выпускник Краковского университета: Если захочешь взглянуть на древние деяния своих предков, То увидишь, что владели они большей частью мира: От замерзающего моря до берега Адриатического Простирались владения именитого народа Славянского. Ибо и первая Россия, стопами своих предков Следуя прославилась благородными делами: Бодростью сердца, благодатным огнем набожности, Была образцом согласия, любви и дружбы вечной. Он восхищался столицей той первой Руси: Когда город Киев семь миль в округе имел, Пятьсот церквей в нем службу служили, Которые не только внутри серебром и золотом наполнены были, Но и внешним убранством светили; Также больше ста монастырей Удивительный город дорогим одеянием украшали. С горечью Фома Иевлевич сравнивал те славные времена с окружавшей его действительностью Речи Посполитой: Не судите и Галич по виду теперешнему, Потому что лишь тень от былой красоты осталась; Не судите и других городов, Русью основанных, Ныне из-за вас, потомков, распыленных.

Древнерусский народ

Говорят, что в днепровскую купель вступили разные восточнославянские племена, а вышел единый русский народ. Или древнерусский, если употреблять современные термины. Именно при великом князе Владимире произошло объединение различных племен в этно-политическую общность. Племенные названия, правда, еще некоторое время сохранялись, но в начале XII века вовсе исчезают. Отныне и на долгие столетия все земли, некогда подвластные великому князю Владимиру, называются Русской землей, а ее жители «русскими людьми», «русскими сынами», просто «русью». В «Слове о полку Игореве» употребляется этноним «русич», а в «Русской правде» и договорах с Византией — «русин».

Известный белорусский археолог и историк Эдуард Загорульский так обобщил опыт научных изысканий нескольких поколений исследователей: «Археологи, располагающие колоссальным материалом, полученным в раскопках поселений и могильников, за редким исключением, не в состоянии определить место изготовления конкретных предметов. Порой создается впечатление, что все они изготовлены одним мастером. Поразительно, но факт, что на огромных пространствах Руси, включая ее западные земли, мы видим одну — яркую и многоликую, но одну! — древнерусскую культуру». И совсем не случайно в начале XVI века австрийский дипломат Сигизмунд Гербершетйн, описывая границы «Руссии», почти точно проводит их по межам державы Владимира и его сына Ярослава. Свою культурную близость и белорусы, и украинцы, и великороссы будут осознавать на протяжении всего сложного исторического пути. Выдающийся отечественный ученый Михаил Коялович представлял историю нашей страны как «непрерывную борьбу белорусов за свою русскость», понимая последнюю в самом широком цивилизационном смысле.

Церковь

Крещение Руси как бы преобразовало все основы жизни нашего народа. Тогда возник и совершенно новый для восточных славян институт — Церковь. Начиная с 988 года Русская Церковь неизменно сохраняла единство. Правда, литовские князья пытались внести раскол в церковную жизнь. Трижды такие попытки были удачны, но недолговечны: в 1315, 1352 и 1415 годах. При этом на церковных иерархов оказывалось прямое давление. Князь Витовт, раздраженный нежеланием епископов ставить митрополита по его прихоти, прикрикнул: «аще не поставите ми митрополита в моей земли на Киев, то зле умрете». Только в 1458 году произошло разделение Русской Церкви на Киевско-Литовскую и Московскую митрополии. Православной Церкви ВКЛ это не принесло ничего, кроме упадка.

Несмотря на старания меценатов, таких как князья Олельковичи и Острожские, Церковь утрачивала свои позиции. А в 1596 году и вовсе была введена уния, положившая начало невиданному ранее расколу в обществе и длительному религиозному конфликту. Но в 1668 — 1688 годах церковное единство восстановилось под омофором Патриарха Московского и всея России и всех северных стран, а в 1839 году была ликвидирована уния. Даже в период вынужденного разделения православные осознавали единство своей Церкви. В XVII веке жил один из последних и с
амых ярких представителей старобелорусской словесности — Афанасий Филиппович, прославленный за свою жизнь и мученическую смерть как святой. Ключевым моментом его «Диариуша» стало явление в мае 1637 года Богородицы, которая сказал буквально следующее: «Царь московский построит Мне церковь, иди к нему!» Именно Русская Церковь, основанная при Владимире Святом, в значительной мере оберегала и продолжает оберегать единство всех восточнославянских народов, связывая духовно русских, белорусов и украинцев.

Кириллица

Древнейший памятник нашей письменности — печать полоцкого князя Изяслава, найденная в 1954 году в Новгороде. На ней изображен трезубец с крестом — общий герб Рюриковичей и надпись «Изас[лав]ос», а на оборотной стороне — «Град [ПЛТСК]». Сам владелец печати скончался в 1001 году, еще при жизни своего отца — великого князя Владимира. Именно Крещение открыло эпоху широкого распространения письменности на Руси, а с ней и кириллицы — нашего общего культурного кода. Кирилличными буквами писали и церковную литературу, и летописи, вели обычную бытовую и деловую переписку. Археологи открывают все новые берестяные грамоты — удивительные свидетельства широкой грамотности в ту далекую эпоху. Со временем в разных землях Руси начертание кириллицы приобрело своеобразие, но она подчеркивала их языковую и культурную общность. На кирилличной графике основан шрифт Франциска Скорины. Лишь в XVI веке на наших землях одновременно с полонизацией начинает появляться латиница. Это совпало с упадком старобелорусской культуры. Укоренение латиницы явилось как бы признаком зависимости шляхты и части мещан от польской культуры. Уже в XIX — XX веках деятели белорусского национального Возрождения абсолютно добровольно решили отказаться от латиницы и вернуться к кириллице как символу преемственности нашей древней культуры. Конечно, после всех перечисленных фактов можно возмущенно воскликнуть: где же все это единство теперь? Мол, Посмотрите, что творится на Украине! Все так. Но подобные неустройства и междоусобицы не раз приходили на нашу землю. Бывали они и во времена великого князя Владимира, и при его наследниках, и при следующих правителях. Поэт Николай Гусовский, творивший в XVI веке, гневно писал: Междоусобные войны и братоубийства — Все их занятия и увеселенья для духа. Воины гибнут с обеих сторон в этих распрях. Что для князей наша кровь, наши слезы и горе? История показала, что любые междоусобицы — лишь временные поветрия, испытания, преодолеть которые белорусы, русские и украинцы могут только сообща. У нас есть свои национальные государства, мы дорожим независимостью и суверенитетом. Но разве нужно при этом отказываться от уникального и общего для нас духовного наследия Древней Руси, тесно связанного с именем Владимира Крестителя?

Вадим Гигин

Крестные ходы проводятся в храмах. Но ты спрашиваешь о крестных ходах, которые проводятся на улицах и полях. В чем их значение?

Соборные молитвы, которые проходят под открытым небом, под солнцем — во вселенском святилище, созданном Самим Творцом, имеют большое значение. Нечто подобное совершали и древние израильтяне, когда осаждали Иерихон. Такое шествие, по указанию Божию, совершил Иисус Навин. Впереди несли ковчег Завета, а перед ковчегом шли священники, трубя в трубы. Семь дней народ обходил Иерихон в торжественном молитвенном молчании. На седьмой день иерихонские стены рухнули и город был взят (см.: Нав. 6). Мы, христиане, носим вместо ковчега Завета кресты, иконы и хоругви, вместо труб — у нас колокола, и поем духовные песнопения:

Кресты носим, Бога просим:

Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй!

Из всех знамений, которые мы носим, крест занимает первое место. Ибо ему еще на Христовой Голгофе дана сила изгонять нечистого, оздоровлять, очищать, освящать людей и животных, человеческие жилища и дома. Народ Божий знает об этом, потому и называет такие шествия крестными ходами.

Тебе почему-то пришел недобрый помысл, что на крестных ходах «святыни оскверняются и выносятся на посмешище». Не просто не оскверняется святыня, но ею освящается все, что осквернено человеческим грехом. Крестный ход — это духовный боевой поход против бесовского зла, а народ, идущий крестным ходом, — воинство Христово. А если кто-то насмехается над крестным ходом, разве это важно? Человек, лишенный Духа Божия, так же насмехается и над храмом, и над теми, кто молится в храме, и над молитвой, и над верой вообще. Разве насмешки могут устрашить крестоносцев, воюющих против невидимых сатанинских сил, куда более страшных, чем эти несчастные насмешники? И, наконец, те, кто насмехается над святыней, насмехаются над собственным счастьем. Подтверждений тому множество. Вот одно из них.

Как-то по деревне к полю шел крестный ход. Один человек, недавно вернувшийся из Америки с заработков, стоял перед своим домом и насмехался над молящимися. Вскоре на ту деревню обрушился сильный ливень. Он не повредил деревне, но на поле насмешника намыл столько песка, что не было видно ни земли, ни пшеницы.

Соборная молитва никогда не оставалась без добрых плодов, особенно когда молитва носила покаянный характер и выражала преданность воле Божией. Народ знает духовную пользу крестных ходов и потому так любит их. Если бы они множество раз не пролили дождь на иссохшие нивы, не притупили косу смерти во время эпидемий, не вернули мир во время смут, разве народ любил бы так крестные ходы и разве носил бы так ревностно кресты по городам и селам?

У мусульман нет крестных ходов. Однажды в период турецкого ига в неком македонском городе произошло одно незабываемое событие. Была страшная засуха. Турки попросили христиан пройти крестным ходом, и народ во главе с владыкой и духовенством двинулся крестным ходом к источникам за пределами города. В одной процессии шли мусульмане, а в другой — христиане. Молитвы еще не были прочитаны до конца, когда небо затянулось облаками и хлынул такой ливень, что молящиеся вмиг разбежались по домам.

От Господа мир тебе и благословение.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Плотию уснув, яко мертв,
Царю и Господи,
Тридневен воскресл еси,
Адама воздвиг от тли
И упразднив смерть:
Пасха нетления, мира
спасение.
Ексапостиларий Пасхального канона

Возлюбленные о Воскресшем Господе Преосвященные собратья архипастыри, досточтимые пресвитеры и диаконы, благочестивые иноки и инокини, боголюбивая паства Белорусской Православной Церкви, дорогие братия и сестры!
C великой радостью, истинным ликованием и безмерной благодарностью ко Господу нашему Иисусу Христу сердечно поздравляю всех вас и ваших близких со священным и спасительным праздником — Пасхой Господней:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Ныне вся наша Церковь Православная наполнена пасхальной радостью и ликованием. Праздник Пасхи, по слову святителя Епифания, епископа Кипрского, — «глава и верх всех праздников», он для всего мира — «торжество обновления и спасения».
В светозарный день Пасхи Христовой Церковь в своих священных песнопениях называет ее великой, двери райские нам отверзающей, неделей святой, Светлым Христовым Воскресением, призывает землю и небо, мир видимый и невидимый торжествовать: «Христос бо воста, веселие вечное» (тропарь 1-й песни Пасхального канона).
Пасха — краеугольный камень христианского миросозерцания. Пасха — знамение исцеления человечества и очищения его от греха, возвращения к источнику любви и жизни — Творцу и Господу нашему. Воскресением Христовым сметаются все препятствия с пути нашего спасения, нам возвращается возможность стать возлюбленными чадами Отца нашего Небесного. Воскресением Христовым грех перестает властвовать над человеком, а смерть лишается своего смертоносного жала (1 Кор. 15: 55).
Воскресший Христос Спаситель создал Церковь Свою и даровал ей особую благодатную силу Святого Духа, которая животворит каждого верующего во Христа человека. Святая Церковь способствует через Воскресение Христово созиданию в сердце каждого человека Царства Божия, чтобы мы вместе с апостолом Павлом могли воскликнуть: «уже не я живу, а живет во мне Христос» (Гал. 2: 20).
Все мы, чада Церкви Христовой, получили величайший дар Божий — нести ближним и дальним Благую Весть о Воскресении Христовом и о совершившемся спасении мира от греха и смерти.
Пасха — это праздник единения. «Труды Церкви, — говорит Святейший Патриарх Кирилл, — будут успешными ровно настолько, насколько она сможет найти общий язык со своим народом. Ведь проблемы, которые перед нами стоят, в одиночку не смогут разрешить ни духовенство, ни светская власть, ни та или иная политическая партия, ни тот или иной преуспевающий бизнесмен. С ними мы справимся только вместе».
К сожалению, не все мы сегодня имеем столь истинную и твердую веру, способную преобразить нашу личную жизнь и жизнь наших ближних. Изменение жизни во Христе — это изменение взаимоотношений с самим собой и окружающим миром, способное привести нас к полноте бытия. И праздник Святой Пасхи помогает нам ощутить тот Божественный замысел о нас, который проявляется и в истории, и в жизни каждого человека.
Преосвященные архипастыри, возлюбленные отцы, братия и сестры, поздравляя всех вас с праздником праздников — Светлым Христовым Воскресением, молитвенно желаю благодатной помощи Божией в ваших ответственных гражданских и церковных трудах во славу Святой Православной Церкви и нашего земного Отечества.
Пусть пасхальное торжество постоянно живет в душе каждого из нас и питает ее, вселяя уверенность и радость о Воскресшем Господе нашем Иисусе Христе. Пусть этой нескончаемой радостью будет насыщена вся наша жизнь. Принимая созидающую любовь Спасителя, будем делиться ею с теми, кто страдает и испытывает лишения, кто нуждается в сострадании и простом человеческом внимании, будем дарить всем людям ликование о Христе Воскресшем и радость единения с Ним:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+Павел
Митрополит Минский и Заславский
Патриарший Экзарх всея Беларуси

ПАСХА ХРИСТОВА
2015 год, город Минск

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, благочестивые иноки и инокини, дорогие братья и сёстры!

С радостью приветствую вас древним и во все времена новым и жизнеутверждающим победным восклицанием:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В этом дивном созвучье поистине животворных слов — основание нашей веры, дар надежды, источник любви.
Ещё вчера мы вместе с учениками Господа скорбели о смерти своего любимого Учителя, а сегодня со всем миром — видимым и невидимым — торжествуем: «Христос бо воста, веселие вечное» (Канон Святой Пасхи). Ещё вчера, казалось, была потеряна последняя надежда на спасение, а сегодня мы обрели твёрдое упование на жизнь вечную в невечернем дне Царства Божия. Ещё вчера призрак тления довлел над творением, ставя под сомнение сам смысл земного бытия, а сегодня мы возвещаем всем и каждому о великой победе Жизни над смертью.
Богодухновенный апостол Павел, говоря о значении чуда, произошедшего в ту далёкую, но всегда близкую каждому христианину ночь, прямо указывает, что это событие — важнейшее для нашей веры. Ибо «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). Пасха Господня — сердцевина и непреоборимая сила христианства: она, по слову святителя Филарета Московского, творит надежду, воспламеняет любовь, окрыляет молитву, низводит благодать, просвещает мудрость, уничтожает всякое бедствие и даже саму смерть, придаёт жизни жизненность, делает блаженство не мечтой, а существенностью, славу — не призраком, но вечной молнией вечного света, всё озаряющей и никого не поражающей (Слово в день Святой Пасхи, 1826 год).
С верой в Воскресение Христово неразрывно сопряжена и вера Церкви в то, что воплотившийся Сын Божий, совершив Искупление рода человеческого, разорвав оковы греха и смерти, даровал нам подлинную духовную свободу и радость воссоединения со своим Создателем. Сему бесценному дару Спасителя в полной мере причастны все мы, собравшиеся в эту светозарную ночь в православных храмах, дабы насладиться, по слову святителя Иоанна Златоуста, пиром веры.
Пасха — кульминация тернистого пути Спасителя, увенчанного страданиями и Голгофской Жертвой. Неслучайно и в святоотеческих, и в литургических текстах Христос многократно именуется «Подвигоположником нашего спасения». «Образ бо дах вам» (Ин. 13, 15), — говорит Господь ученикам и призывает всех нас следовать примеру Его жизни.
Но как же мы можем подражать Спасителю? Каким может быть наш подвиг применительно к реалиям современной жизни? Сегодня, когда мы произносим это слово, в сознании людей нередко возникает образ некого легендарного воина, исторического деятеля или знаменитого героя из прошлого. Но смысл подвига заключается вовсе не в стяжании громкой славы или обретении всеобщего признания. Через подвиг, неизменно связанный с внутренним усилием и ограничением себя, мы имеем возможность опытно познать, чтó есть настоящая и совершенная любовь, ибо жертвенность, лежащая в основании любого подвига, есть высшее проявление этого чувства.
Господь призвал нас к подвигу деятельной любви, запечатлённой в самоотверженном служении ближним, а наипаче тем, кто особенно нуждается в нашей поддержке: страждущим, больным, одиноким, унывающим. Если этот закон жизни, который так ясно был представлен и выражен в земной жизни Самого Спасителя, станет достоянием большинства, то люди будут по-настоящему счастливы. Ведь служа другим, человек обретает несравнимо больше, чем отдаёт: Сам Господь входит тогда в его сердце, и через приобщение Божественной благодати меняется вся человеческая жизнь. Как без труда нет святости, как без Голгофы нет Воскресения, так и без подвига невозможно подлинное духовно-нравственное преображение личности.
Когда же подвиг становится содержанием жизни не только отдельного человека, но и всего народа, когда в устремлении к гóрнему соединяются сердца миллионов людей, готовых защищать свою Родину, отстаивать высокие идеалы и ценности, тогда происходят поистине удивительные, чудесные и порою даже необъяснимые с точки
зрения формальной логики вещи. Такой народ обретает огромную духовную силу, побороть которую оказываются неспособными никакие бедствия и враги. Ярким свидетельством правоты этих слов является Победа в Великой Отечественной войне, достигнутая самоотверженным подвигом нашего народа. 70-летие сей славной даты мы торжественно отмечаем в нынешнем году.
В скорбях и искушениях мы призваны сохранять спокойствие и бесстрашие, ибо нам даны великие и славные обетования о победе над злом. Нам ли унывать и отчаиваться! Мы составляем Церковь Христову, которую, по неложному слову Господа, не смогут одолеть даже врата ада (Мф. 16, 18), и о нас свидетельствует Божественное Откровение, предрекая, что «отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 3–4).
Молитвенно желаю всем вам, Преосвященные собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сёстры, силы духа и твёрдости в вере, мира и неоскудевающей радости о Поправшем смерть Господе. Проникаясь светом Воскресения Христова и приобщаясь тайне пасхального чуда, поделимся же нашей торжествующей радостью с ближними и дальними, всем свидетельствуя о Восставшем из гроба Спасителе.
Пусть во все дни жизни нас неизменно согревают и утешают, даруют подлинную радость бытия и вдохновляют на добрые дела пламенные слова пасхального благовестия:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+ КИРИЛЛ
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ПАСХА ХРИСТОВА
2015 год, город Москва

Священный Синод Константинопольского Патриархата заявил о причислении старца Паисия Святогорца к лику святых Православной Церкви.

Во вторник 13 января 2015 года, Священный Синод собрался на очередное заседание под председательством Патриарха Варфоломея. Темой заседания явился доклад Комиссии по канонизации святых, в котором было предложено причислить старца Паисия к лику святых. После подробного изучения представленных фактов Синод единогласно постановил причислить к лику святых схимонаха Паисия».

Фильм о прп. Паисии Святогорце

Житие
Схимонах Паисий Святогорец (в миру Арсений Езнепидис; 25 июля 1924 — 12 июля 1994) — один из самых уважаемых греческих старцев и духовных светил греческого народа XX века, старец Афонской горы, известный своими духовными наставлениями и подвижнической жизнью.
Паисий родился в турецкой Каппадокии, как раз перед обменом населения между Грецией и Турцией в 1924 году. В сентябре 1924 года семья Езнепидисов поселилась в городе Коница в Эпире, в 66 км от Янины. Арсений здесь вырос и после окончания школы получил профессию плотника.
Будущий Старец в пятилетнем возрасте с родителями.
Будущий Старец в пятилетнем возрасте с родителями
В 1945 году Арсений был призван в действующую армию, где три с половиной года служил радистом. В то время в Греции шла гражданская война. После окончания войны он хотел начать монашескую жизнь, но было необходимо сначала помочь своим сёстрам.

В 1950 году он пошел на гору Афон: стал послушником духовника Кирилла, будущего игумена монастыря Кутлумуш на Афоне. Затем Кирилл направил послушника в монастырь Эсфигмен, где Арсений, будучи послушником в течение 4 лет, принял в 1954 году рясофор с именем Аверкий и перешёл в обитель Филофей, там стал учеником отца Симеона. В 1956 году отец Симеон постриг Аверкия в малую схиму с именем Паисий, в честь митрополита кессарийского Паисия II, который тоже был родом из Фарасы Каппадокийской.

В 1958 году из Стомио Коницкой его просили прийти помочь остановить распространение протестантских учений. Старец пошёл и жил в обители Рождества Богородицы в Стомио, оттуда отправился в 1962 году на Синай.
В 1964 году Паисий вернулся на Афон и поселился в Иверском скиту. В 1966 году он тяжело заболел и ему отняли большую часть легких. С мая 1978 года отец Паисий поселился в келье Панагуда монастыря Кутлумуш. Сюда к нему потянулись тысячи людей.

В октябре 1993 года поселился в монастыре св. Иоанна Богослова в Суроти.
Старец Паисий скончался 12 июля 1994 года, неподалеку от Салоник, в Свято-Иоанно-Богословском монастыре, расположенным близ Суроти, где был и похоронен за алтарём монастырского храма преподобного Арсения Каппадокийского.

Пространное житие Преподобного Паисия Святогорца

Православная электронная библиотека (fb2, epub, mobi)Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке

схимонах Паисий Святогорец

После своей кончины в июле 1994 года Блаженный Старец Паисий Святогорец оставил миру духовное наследие — свои поучения.

Евангельское чтение на Рождество Христово

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ЕВАНГЕЛИЕ О ПЕРВЕНЦЕ. Святитель Николай (Велимирович)

Слово на Рождество Христово. Лев Великий

СЛОВО НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ЧУДОТВОРЦА, ЕПИСКОПА НЕОКЕСАРИЙСКОГО

СЛОВО В ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА свт. Луки (Войно-Ясенецкого)

БОГ ВОШЕЛ В НЕДРА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ. Преподобный Иустин (Попович)

Проповедь игумена Никона (Воробьева)

Проповедь святителя Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского

More →

Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Ко всем вам, проживающим в разных странах, городах и весях, но составляющим Единую Русскую Православную Церковь, обращаюсь я в сию святую ночь и от души поздравляю с мироспасительным праздником Рождества Христова. Сердечно приветствую вас, дорогие мои, и молитвенно желаю, чтобы мы все исполнились духовной радостью от совместного участия в этом великом торжестве и насладились пиром веры, как сыны и дщери Божии и друзья Христовы (Ин. 15:15).

Ныне созерцая тайну Боговоплощения, мы стремимся понять, каков смысл события, произошедшего две тысячи лет назад в Вифлееме, и какое отношение оно имеет к нам и нашим современникам.

Святой апостол Павел пишет: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4–5). А что же предшествовало этой полноте времени? Вся история человечества до Рождества Христова по сути есть история поисков Бога, когда лучшие умы пытались понять, кто же является источником той сверхъестественной силы, присутствие которой в жизни так или иначе ощущает каждый человек.

На пути богоискательства люди, пытаясь обрести истину, впадали во всевозможные заблуждения. Но ни примитивный страх человека перед грозными явлениями природы, ни обожествление природных стихий, идолов, а порой и самого себя, ни даже те немногие прозрения, которые озаряли философов-язычников, не привели людей к истинному Богу. И когда мир своею мудростью не познал Бога (Кор. 1:21), Он благоволил Сам снизойти к людям. Духовными очами мы созерцаем великую благочестия тайну: Творец уподобляется творению, принимает природу человеческую, претерпевает уничижение, умирает на кресте и воскресает. Все это превосходит человеческое понимание и является чудом, раскрывающим полноту Откровения Бога людям о Самом Себе.

Христос родился — и мир обрел надежду, Христос родился — и любовь царствует во веки, Христос родился — и небо приклонилось до земли, Христос родился — и Вифлеемская звезда указует неложный путь к Богу, Христос родился — и никто да не верит в торжество зла, ибо мы спасены благодатью через веру, и сие не от нас, Божий дар (Еф. 2:8).

Ожидая и предвидя пришествие Мессии, пророк Исаия восклицает: «С нами Бог!» (Ис. 8:10). Его богодухновенные слова и поныне являются источником неизреченной радости для миллионов христиан. Родившись в Вифлееме, Господь рождается в наших сердцах и пребывает с нами, если мы храним верность Ему и основанной Им Церкви. Он с нами, когда мы творим добрые дела. Он с нами, когда мы помогаем ближним. Он с нами, когда мы сострадаем и сочувствуем. Он с нами, когда мы примиряем враждующих. Он с нами, когда мы прощаем и не помним зла. Он с нами, когда мы молимся и участвуем в церковных Таинствах, наипаче же — в Таинстве Благодарения, Святой Евхаристии.

Праздник Рождества Христова говорит нам о самом главном: мы призваны научиться любить Бога и служить Ему, нашему Спасителю, Тому, Кто даровал это спасение всем народам и на все времена, Кто и ныне простирает Свои объятия к каждому из нас. Обретая навык истинного почитания Бога и благоговейного предстояния пред Ним, мы вместе с тем научаемся служить и нашим ближним, являя веру, действующую любовью (Гал. 5:6).

И нам немногое остается довершить — ответить на действие спасающей благодати Божией своим послушанием, своим доверием к словам Господа, своим желанием исполнять Его заповеди. Если мы усвоим эту великую истину, то очень многое изменится не только в нас самих, но и вокруг нас. Мы сумеем правильно расставлять ценностные приоритеты, мы сможем мирно, спокойно и уверенно идти по предначертанной нам свыше дороге жизни, воздавая хвалу и благодарение Богу.

А чтобы достичь такого состояния духа, мы должны быть православными людьми не по социологическим только опросам, а по своим глубоким убеждениям и по образу жизни, как были горячо верующими и любящими Бога людьми наши
благочестивые предки. Среди таковых особое место занимает креститель Руси, святой равноапостольный и великий князь Владимир. 1000-летие его блаженной кончины мы будем отмечать в этом году. Именно ему мы обязаны тем, что являемся носителями высокого христианского звания и в совокупности составляем единую семью православных братских народов исторической Руси. Так было, и есть, и будет. И никакие временные треволнения и испытания, никакие внешние силы не смогут расторгнуть эти многовековые духовные и культурные связи наследников киевской крещальной купели.

В эти святые рождественские дни молитвы всей церковной полноты и моя сугубая молитва о мире на украинской земле. Вне зависимости от места проживания своих чад, их политических взглядов или предпочтений Русская Православная Церковь исполняет ту ответственную миссию, которую на Нее возложил Сам Христос (см. Мф. 5:9). Она делала и делает все возможное для того, чтобы примирить людей и помочь им преодолеть последствия вражды.

В основе всякого противостояния, ненависти и разделений — грех. Он, по слову преподобного Иустина Челийского, «всеми своими силами совершает одно: обезбоживает и обесчеловечивает человека» (прп. Иустин (Попович), Философские пропасти). И мы видим, в каком адском состоянии порой пребывает человек, утративший дарованное Творцом достоинство.

Церковь же от имени Бога, неустанно возвещая людям великую радость (Лк. 2:10) о рождении Спасителя, призывает всякого земнородного уверовать и измениться к лучшему. Она предлагает путь восхождения: от богоискательства — к Богопознанию, от Богопознания — к Богообщению, от Богообщения — к Богоуподоблению. Святитель Афанасий Великий, живший в IV веке в Александрии, в потрясающих словах выразил цель пришествия в мир Спасителя: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Не по своей природе, а по Божественной благодати. Весь многовековой опыт Церкви свидетельствует: подлинное преображение, обожение совершается действием благодати посредством добровольного соработничества Бога и человека. И достигается оно трудом, в послушании Творцу, а не принятием диавольского искушения змия, предлагавшего нашим прародителям вкусить от древа познания добра и зла и тотчас стать как боги (Быт. 3:5). Каждый, живущий по вере, знает, что именно верность Богу удерживает его от злых дел и мыслей, что именно вера вдохновляет его на подвиги и труды во славу Божию и на благо ближних.

Поздравляя всех вас с великим праздником Рождества Христова и Новолетием, хотел бы от души пожелать вам доброго здравия, мира, благоденствия и щедрой помощи свыше в непреткновенном шествии за нашим Господом и Спасителем.

Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам… да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (1 Петр. 5:10–11).

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Рождество Христово
2014/2015 гг.
Москва

Всех Вас, дорогие братья и сестры, сердечно поздравляю со светлым и радостным праздником Рождества Христова!

Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1Тим. 3,16). Около двух тысячелетий звучат в Церкви эти слова святого апостола Павла, обращенные к его ученику Тимофею. Апостол напоминает ему, а вместе с тем и всем нам о великой истине — тайне Воплощения Сына Божия, искупившего от греха и смерти род человеческий. Боговоплощение — это великая тайна, это откровение Божие людям. Божественное откровение учит нас, что все это Бог совершил ради любви и ради нашего спасения.

Всемогущий, всесовершенный Бог, не имеющий недостатка ни в чем, движимый любовью к своему творению, приходит на землю, принимая на себя человеческую природу, учит человека Божественному закону и совершает дело спасения.

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу свою» (1Ин. 3,16). И на эту Божию любовь, мы должны отвечать взаимной любовью. Праздник Рождества Христова, который мы ныне совершаем, предваряет сорокадневный пост. Это наш посильный подвиг в честь этого славного праздника. Но он тем ценнее и значительнее, чем искреннее и глубже наши молитвы, чем возвышеннее и чище наши мысли и чувства, чем многочисленнее наши добрые дела.

Вера в Рождество Спасителя, соединившего в Своем Лице человеческую и Божественную природы, даровавшего нам праведность, и мир, и радость во Святом Духе (Рим. 14,17), является источником нашей надежды на вечную жизнь с Богом, укрепляет нас в будущем бушующем море житейских проблем и страстей, служит основанием твердого упования,
что каждый из нас может стать наследникам вечной жизни, которую обещал Господь любящим Его (Иак. 1,12).

Возблагодарим Господа за все Его щедроты, которые Он даровал нам в минувшем году. Смиренно обратимся к Нему с сердечной молитвой, чтобы наступающий год был благословенным и благоприятным для каждого из нас, чтобы все мы жили в мире, во всяком благочестии и чистоте.
Рождество Христово, 2014 г.
+Софроний, епископ Могилевский и Мстиславский

{youtube}PMkLfLkJnDg{/youtube} Видеоматериал предоставлен телеканалом «Могилев-2»