Статьи

С 1904 года ежегодно 29–30 мая совершался крестный ход от Белыничского монастыря в Могилёв, для чего была написана копия чудотворной иконы. Ваня Чернов, будущий митрополит, вместе с другими детьми с цветами радостно встречал в Могилёве чудотворный образ Божией Матери.
«В Могилёве, — вспоминал митрополит Иосиф, — встречал её весь народ и войско, все за город выходили. И маленькие дети в красивых костюмчиках шли с красивыми корзиночками (особенно девочек было много) и бросали к подножию крестного хода цветы. Я тоже занимался тем. Накануне я брал кое-каких мальчиков, которые посильнее были и постарше, и мы ходили километров за семь в лес. Икону всегда приносили в конце мая. Уже цвёл лесной ландыш. Набирали большую корзину ландышей, спускали их на ночь в подвал, а наутро раскладывали ландыши в три корзины — три пункта было, где корзины должны держать хлопцы. Одна корзиночка кончается, пустая отдаётся, берут полную. И вот как-то один квартал ещё остался, а цветов уже не хватает. Что делать? Я говорю: „Матерь Божия, цветов не хватает!“ И бросился я на Губернаторскую гору. Цветы побоялся рвать — высекут, так я нарвал всякой зелени: и лопухи, и крапиву, и что хотите нарвал в корзину — и бросал всё это до самого монастыря…
И когда впервые меня в ссылку посылали, когда из тюрьмы меня вели в вагон… Давно-давно это было, я был тогда игуменом только, в 1925 году, так люди, которые меня знали и мою службу слушали, они всего меня обсыпали — это была осень — белой астрой. Тогда я только вспомнил: вот тебе цветы от Матери Божией. Я шёл, а вокруг меня… конвой с винтовками. Я шёл тогда и вспоминал: вот сыпят на тебя цветы Царицы Небесной за тот бурьян, который ты на Губернаторской горе рвал…»
Вскоре Ваня Чернов поступил в Белыничский мужской монастырь. Этому предшествовало чудесное событие. В 1910 году в Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь из Киево-Печерской Лавры переносили мощи преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой. В мае мощи преподобной Евфросинии прибыли в Могилёв. В городском соборе у раки преподобной при стечении множества паломников всех сословий и возрастов совершались торжественные богослужения. Простояв почти всю ночь в соборе, Ваня только к утру смог приложиться к святым мощам преподобной. На следующую ночь он увидел во сне, как мощи выносили из собора. В это время преподобная поднялась и благословила его. Утром Ваня уже знал: «В монастырь!» Получив рекомендательное письмо от директора мужской гимназии, где работал Ванин дядя сторожем, к настоятелю Белыничского монастыря, Ваня со своим братом пешком отправился в Белыничи. В пути их догнал настоятель монастыря архимандрит Арсений (Смоленец; умер 19.02.1937 в ссылке в сане архиепископа Семипалатинского) и, прочтя рекомендательное письмо, сказал: «Мальчик, ты уже принят в монастырь». На следующий день по прибытии в монастырь Ваня получил послушание сделать уборку у Белыничской иконы Божией Матери. Икона находилась в центре сложной скульптурной барочной композиции главного пристенного алтаря. Здесь, в апсиде храма, после организации закрытого алтарного пространства по православной традиции, для доступа верующих к иконе у основания второго яруса прежнего (католического) алтаря была устроена площадка с двумя чугунными лестницами. Митрополит Иосиф вспоминал: «Мне было поручено убрать у Царицы Небесной на той площадке, где икона Белыничская чудотворная, по польскому обычаю, находится над алтарём. Я на коленочки встал перед иконой (босиком был) и говорю: „Матерь Божия, прими же меня в Свой монастырь, буду всех слушаться, и молиться буду, и работать“. И с этого момента посыпалось на меня, как выражаются, земное счастье».
Царица Небесная приняла Ивана Чернова в Свой монастырь и потом, уже монаха Иосифа, всегда защищала от всех опасностей в фашистской тюрьме и в большевистском лагере, в ссылке и на архиерейской кафедре, от чужих и от своих, лишённых стыда и совести. И усугубляла его радости и смягчала горе цветами. До сих пор
на могиле митрополита Иосифа — живые цветы, цветы от Матери Божией за ту охапку бурьяна, которую он с детской любовью и непосредственностью преподнёс Ей когда-то…
Под Её Материнским Покровом он прошёл путь от послушника до архиерея, став Небесным покровителем своей Казахстанской епархии.

Архимандрит Иосиф (Еременко)

More →

Житие преподобной Марии Египетской, ныне вспоминаемой святой Церковью, вероятно, большинству из вас известно. Вы знаете, что она была великой грешницей, блудницей, увлекшей в сети беззакония весьма многих. Знаете, как потом она, не будучи допущена к поклонению древу Животворящего Креста Христова вместе с прочими, раскаялась и удалилась в пустыню, где подвизалась 47 лет в посте, молитве и борьбе со страстями своими, — как она подвигами своими настолько победила страсти плоти, что уподобилась бестелесным Ангелам, во время молитвы своей возносилась от земли и легко переходила Иордан стопами своими. Для чего же, подумает, быть может, кто-либо из вас, нам, столь еще юным и не знающим глубины страстей, напоминается о той, которая была великой грешницей, «в бездне зол погружаемою»? Для того, во-первых, чтобы никто не относился легкомысленно к грехам, которые совершаются в юности. А между тем большинство людей на грехи юности смотрят слишком легко, как на невинные, даже милые забавы, которые не оставят потом в душе никакого следа. Как глубоко заблуждаются эти люди! Вспомним, что ведь Мария на 12-м году жизни ушла из дома родителей в Александрию, чтобы предаться греховной жизни. А источником скольких бедствий послужили для нее эти грехи, которым начало положено было в юности! Как мучили ее в пустыне воспоминания об удовольствиях прежней греховной жизни, как в изнеможении от борьбы со страстями она падала на землю и целые дни лежала без чувств, как испытывала от этой борьбы еще на земле как бы муки ада, будучи опаляема огнем страстей, разгоравшемся в ее сердце, и совне терпя то холод, то зной в пустыне! Совершенно напрасно думают, что не юность, а старость — время, наиболее удобное для борьбы со страстями. Юность — возраст, в котором особенно часто определяется вся последующая жизнь или в сторону добра, или в сторону зла. Вот что говорит об этом возрасте святой Иоанн Богослов: «Пишу вам, юноши, потому что вы сильны и победили лукавого» (1 Ин. 2, 13–14), то есть сильны для борьбы со страстями и их виновником — диаволом и наиболее удобно можете побеждать их. Люди, считающие маловажным грехи юности, забывают, что грехи малые легко превращаются в великие. Грех начинается с помысла, иногда совершенно невольно возникающего в душе, затем, если помысл не будет тотчас отогнан, является внимание к нему ума, еще далее услаждение сердца, далее решение воли и самое дело: из греховных дел рождаются страсти, которые, укрепляясь от повторения, становятся неодолимыми. Отсюда понятно, что как искру нужно гасить вначале, пока она не зажгла какое-либо горючее вещество и не воспламенила пожара, так и борьбу с грехом нужно начинать с первой ступени, с изгнания греховных помыслов из души. Особенно нужно это сказать о страсти, которой поработила себя Мария, страсти наиболее сильной и неодолимой. В какую бездну погибели ввергает эта страсть, если вовремя не начать вести с нею борьбу! Отсюда падения, отсюда муки и терзания душевные, отсюда взаимная ненависть и вражда, доходящая до убийства, отсюда измены, расстройство семей, гибель детей!.. Правда, вы возрастаете здесь под сенью святой Церкви и предохранены в какой-то мере от опасности впасть в страсти, которым предана была Мария, но ведь освящение душ наших Церковью не может совершаться против нашей воли — необходимо, чтобы любовь к Церкви столь же глубоко укоренилась в душе нашей, сколь глубоко укоренились в душе Марии страсти. Не тот проникнут духом церковности, кто лишь приходит в храм, иногда лишь по привычке и как бы против воли, но тот, кто, хотя бы и не бывая в храме, подобно преподобной Марии столь же глубоко, как и она, внедрил Христа в свое сердце, кто со столькими же слезами и воздыханиями, как и она, исторгнул из души своей боровшие ее страсти. Мария слезно молит Богородицу о прощении. Клеймо иконыИсторгши великими подвигами из бездны погибели и направивши на путь спасения свою собственную душу, преподобная Мария сделалась образом покаяния для всех родов. Вот указание того образа, каким люди должны подготовляться к учительству других. Желающих сд
елаться учителями других всегда было много, весьма много их и из среды женщин, из которых одни хотят сделаться носительцами и распространительницами света Христова, другие же — распространять в народе и обществе идеи и понятия века сего. Первые уподобляются тем женам, которые в первое время христианства совершали служение апостольское, помогая апостолам. Но пусть желающие учить других и апостольствовать не забывают и того, как преподобная Мария соделалась образцом покаяния для народов, как апостолы, также не без подвигов, сделались распространителями света Христова на земле: За Тебя (Христа), — говорили они о себе, — умерщвляют нас всякий день (Рим. 8, 36), усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9, 27). Без этого подвига желающие учить других женщины легко могут явиться в числе тех, которых апостол назвал «водимыми различными похотями, всегда учащимися и никогда не могущими дойти до познания истины» (2 Тим. 3, 6–7). Да будет же памятен нам образ преподобной и да сделается воспоминание о нем источником всегдашнего назидания для нас! Да сделает это воспоминание более чувствительным наше сердце к грехам малым, превращающимся вследствие нерадения в великие; да не утрачивается эта чувствительность совести особенно в вашем, женском сердце, которое от природы более чувствительно! Да возбудит нас воспоминание о подвигах преподобной, 47 лет подвизавшейся в пустыне, к упорной и терпеливой борьбе со страстями нашими, а если кому-либо случится впасть в какой-либо грех и сделаться рабом страсти, то да сохранит падших от отчаяния воспоминание о великом милосердии Божием, извлекшем из глубины погибели величайшую грешницу! Аминь.

Священномученик Фаддей (Успенский)

Православие. Ru

Сатане недостаточно растлить, главное — не допустить покаяния.

В пятое воскресенье Великого Поста, посвященное преподобной Марии Египетской, перед неделей, подготовительной к Страстным дням, Церковь достигает полноты покаяния.
До обращения ко Господу преподобная Мария по своему нраву была современная, очень современная — позорная женщина, с самых юных лет. Только если раньше такая жизнь была порицаема, то теперь этим позором хвалятся, пропагандируют эту клоаку, это злосмрадие греховное, как что-то прекрасное, как что-то ароматное. Все делается в нашей стране, чтобы превратить всех девушек в Марий Египетских без покаяния. С раннего детства начинается преступное растление. В школах устраивают конкурсы красоты для третьеклассниц, наподобие недавнего вступления в пионеры; о конкурсах стриптиза пятнадцатилетних объявляют по телевидению и радио, и вовлечение детей в проституцию становится обычным бизнесом. Подъезжает к школе некий хлыщ на иномарке, подходит к восьмиклассницам на перемене: «Девочки, кто хочет зарабатывать после уроков? Четыре дня в неделю». Он не боится, что его задержит милиция, что ему дадут по существующей статье закона срок: их время, их власть, их стихия. Что же родители молчат? Впору им устраивать самосуд, если не защищает государство. Когда государство потворствует разврату, оно не заинтересовано в сохранении себя как государства. Это и неверующие все понимают, что ядро государства — семья, и с распадом семьи, с разрушением нравственности наступает общественный хаос. Что такое апокалиптическая блудница на красном звере? Власть демократии, наследница тоталитарного коммунизма, насаждающая растление? Или шестнадцатилетняя проститутка, как кинозвезда, дающая интервью по телевидению: «Вы от своей работы получаете удовольствие? — Самое большое удовольствие я получаю, когда получаю деньги». Власть денег, корень всех зол, торжество маммоны, диавола: все продается и покупается — Отечество, красота, и жизнь человеческая. Пресса регулярно дает информацию о курсе доллара и таксе на заказное убийство, которое, разумеется, при необходимости может быть сколь угодно массовым. И что страшнее — сотни раз публикуемое газетами сообщение о том, что большинство десятиклассниц в таких-то школах считают проституцию самой престижной профессией (не исключено, что эти сообщения могут быть намеренно лживыми, чтобы подтолкнуть слабые души «быть как все» — к разврату) — или то, то что к подобным сообщениям так привыкли, что их уже не воспринимают. Сатане недостаточно растлить, главное — не допустить покаяния. Для этого создается в обществе атмосфера насмешки над целомудрием, над девством, над верностью в браке, над покаянием. И прежде всего с этой целью ведется яростная атака на Церковь. Не удалось ее сжечь дотла, не получилось разрушить изнутри — теперь пытаются смешать ее с грязью. Что же делать Церкви в этой беде? Наш долг — возвысить свой голос, бить в набат, взывая к стыду и совести всех, заявляя громкий протест власть предержащим. Неуверенность и недоговоренность здесь неуместны. Церковь должна говорить прямым и ясным языком, как это делает Библия, об угрозе человечеству. Здесь болезнь вырождения нации, которое отражается в третьем, четвертом поколении, вплоть до генетических искажений. Здесь покушение на существование России, превращаемой в Содом и Гоморру, и здесь вечная смерть, широкий путь во ад, как говорит Писание. Церковь не может оставаться безучастной по отношению к тому, что происходит во внешнем мире, хотя бы потому, что это касается ее собственных чад. Если бы с самого начала так называемой «перестройки» Церковь адекватно реагировала на сатанинское, организовываемое государством растление, многое сегодня бы было иным. И сегодня мы должны напомнить всем, кто надеется совместить несовместимое, и каждому, кто дерзает переступать порог православного храма, о как никогда актуальном Сотом правиле VI Вселенского собора: «Всякий, занимающийся изготовлением непотребных изображений, или покупающий эти изображения (применительно к нашим дням&nbs
p;— смотрящий их по телевидению) да будет отлучен от Церкви». Ты вне Церкви, ты лишен ее молитвы, ее заступничества, ее Божественной силы. Всякий раз, когда ты прикасаешься к ее святыням, ты делаешь это в суд себе и во осуждение: ты не можешь принести в ней даже покаяния, не оставив прежде своего мерзкого занятия. Вот о чем говорит это Сотое правило. И мы знаем еще, что грех блуда по разумению Церкви стоит рядом с убийством и идолопоклонством, и на много лет лишает причастия. Если по нынешним, ненормальным временам мы не в состоянии во всей строгости исполнить каноны святых отцов, которые никто никогда не отменял, и не может отменить, потому что они продиктованы любовью: да не опалится твоя душа, и да узнаешь ты по милости Божией, чего ты лишаешься, совершая этот грех, — все это может значить только одно: глубина покаяния и плоды покаяния должны восполнять недостаток продолжительности его. Мы помним из жития преподобной Марии Египетской, как она не смогла войти в храм из-за нечистоты: какая-то непонятная сила препятствовала ей сделать это. А этот человек уверенно входит в храм, и ничто не останавливает его, несмотря на все его не менее ужасные грехи. Однако оттого, что входит он без покаяния, ему томительно стоять на службе, и он уходит, не дожидаясь конца, и скоро совсем перестает ходить в церковь — буквально не может войти в нее. То же древнее чудо, только в ином, печальном варианте, повторяется вновь. Итак, прежде всего мы должны стать на трезвую почву. Зло должно быть названо своим именем, и вся разрушительная сила греха должна быть правдиво обозначена. Только после этого можно говорить о покаянии, до тех пор оно может существовать в одних мечтах и воображении. Без покаяния как говорить о самой главной тайне жизни, о воплощении Слова Божия, и о том, что оно связано с тайной целомудрия? Не представлять ли тем самым для самонадеянных глупцов, как говорит апостол Иоанн Богослов, Бога лживым? Как осмелиться произнести, что за всепревосходящую чистоту Девы Марии даровано всему человеческому роду спасение? С кем поделиться сокровенной мудростью о том, что личность человека — не только душа, но и тело. Кто услышит и поймет, что тело христианина чисто и свято, и сродно Телу Христову, что оно омыто водою крещения, помазано святым миром, причастно животворящим Христовым тайнам? Не метанием ли бисера будет обратиться со словами: «Разве вы не знаете, что тела ваши — храмы Духа Святого?» Только тогда, когда мы приносим Господу подлинное покаяние, узнаем мы Духом Святым, для чего дано нам тело, и исполняемся решимости до смерти стоять за чистоту, которую имели в телах своих святые мученики, приобщившиеся силе Креста Христова и Воскресения. Без ясного и глубокого различения добра и зла как будет наш пост Марииным стоянием? Как душа, подобно жене грешнице, которая возлюбила много, принесет плач о себе, о Господе, и о всех, ради кого Господь пришел принять страдания!

Протоиерей Александр Шаргунов

Православние.Ru

Что случилось с лягушкой Эзопа, раздувшейся в быка?

В ряде русских сказок мы встречаем сюжет о лягушке, которая либо перевозит главного героя через огненную реку, либо состязается с быком и буйволом в том, кто больше. Первая история встречается нам в сказке про стрельца, которому поручили найти «то, не знаю, что». А второй сюжет — древний, из басни — описывает, как лягушка попыталась сравняться с быком.

И там, и там лягушка надувается. В одном случае она переносит героя через огненную реку, а в другом случае она, надувшись, лопается.

Сюжет этот неслучаен. Мораль этой Эзоповской басни очень точно подходит к четвертой седмице поста, когда мы совершаем память преподобного Иоанна Лествичника, потому что как в одном детском анекдоте, каждый из нас может вслед за такой лягушкой сказать нечто очень важное о себе. Помните, лягушку спрашивают: «Лягушка, а что ты такая зеленая и склизкая?» Лягушка отвечает: «Это я болею. Вообще я розовая и пушистая».

Так вот, каждый из нас — и я первый — думает о себе, что он белый и пушистый, весь из себя симпатичный, глаз не отвести. А на самом деле все мы склизкие и зеленые, или, как говорит Господь, адресуя свои слова одному из епископов ранней Церкви (мы читаем об этом в Апокалипсисе): «Ты нищ, и слеп, и наг». Ты думаешь, что у тебя все есть, что ты, как бы сейчас сказали, крутой, а ты нищ, слеп, наг. И гордиться тебе совсем нечем.

Оказывается, что каждый из нас находится в своеобразной матрице, в таком вымышленном иллюзорном мире, который создают его страсти и мысли о котором ему могут внушать бесы. И в этом иллюзорном мире человек занимает много места. Он хороший, он замечательный. А реально, если эти очки снять, очки иллюзий, то окажется, что мы нищие, и слепые, и нагие. Ничего у нас нет, и нам надо прикрыть свою наготу, омыть себя от слизи, от грязи — и облечься в одежду славы Божьей.

Когда мы сегодня вспоминаем о том, что эта неделя Великого поста посвящена памяти святого Иоанна Лествичника, мы понимаем, что у нас есть книга-свидетельство. Есть история души человеческой, история подвига, который показывает нам, как вырваться из матрицы, из этого иллюзорного мира, вернуться к себе самим, увидеть себя в том состоянии падшем, немощном, в котором мы находимся. Разобраться в том, какие именно болезни и как нас поражают, вдуматься, вслушаться в советы, которые дает преподобный Иоанн, и начать свой путь по этим ступеням лествицы, восходя к себе самим, восходя к замыслу о нас.

Дело в том, что Господь о каждом человеке имеет замысел. В этом замысле мы не разрушены грехом, не разваливаемся на части в страстях, не погибаем — мы преподобные, то есть, вместившие в свою человеческую природу, в свою личность — уже не человеческую, не тварную, божественную природу, божественную славу.

И преподобный Иоанн Лествичник учит, показывает, как нам, преодолевая разные страсти, стать способными к тому, чтобы общаться с Богом. И мы смотрим и читаем, как древние монахи и подвижники спасали свою душу, шли к Богу. Мы понимаем, что сейчас мы можем точно так же перестать циклиться на своих проблемах, обижаться, стремиться к земным наслаждениям. Уже сейчас мы можем быть окрыленными благодатью Божьей, помощью Божьей, знанием о том, что Бог милостив, и мы можем сделать свой шаг навстречу Спасителю.

Иоанн Лествичник, игумен горы Синайской, в одном случае в своей книге обращается к текстам Оригена, который к тому времени был уже осужден как еретик. Тем не менее его учение о том, что Господь спасет всех, оказывается необходимым для преподобного Иоанна Лествичника, чтобы одну очень важную мысль до нас донести.

Он говорит:

«Смотри, если ты собираешься согрешить, вспомни о том, что Бог строг, что будет суд, и он будет страшным, и будет наказание за грех. Но если ты согрешил, и тебя душит уныние, и опускаются руки, ты не можешь сделать даже шага навстречу правде, добру, вот тогда вспомни об этом еретике Оригене, который учил, что Бог всех спасет, даже если человек этого не хочет. Вспомни о нем. Вспомни о том, что Бог есть любовь. Начни сво
й путь».

Обычно происходит подмена: когда мы собираемся грешить, мы себя убеждаем в том, что Бог есть любовь, поэтому давайте мы согрешим. А вот как мы согрешили, тот же самый лукавый дух, который нам нашептывал, что Бог — любовь и милость, говорит: «Нет, Бог — это суд, Бог — это наказание. Греши дальше и погибай».

Один из советов преподобного Иоанна: нам надо поменять ситуацию. Когда ты грешить собираешься, вспомни о суде, а уж если согрешил, вспомни, что Бог есть любовь, поднимайся и иди дальше. И в какую бы яму мы ни свалились, из нее всегда есть выход вверх по тем ступеням лествицы, о которых Иоанн Лествичник пишет в своей знаменитой книге и к которым нас подводит Великий пост.

23 марта 2014 года, в неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся со словом.

Дорогие Высокопреосвященные и Преосвященные владыки! Уважаемый Николай Владимирович Рогожкин, генерал армии, главнокомандующий Внутренними войсками России! Дорогие отцы, братья и сестры!

Сердечно всех вас приветствую и поздравляю с воскресным днем. Сегодня третье воскресенье Великого поста, которое посвящено Кресту Господню. На середине храма лежит изображение Креста, и каждый, кто подходит ко Кресту и прикладывается к нему, невольно становится как бы соучастником тех страданий и той крестной смерти, которую принял на себя безгрешный Сын Божий — Господь Иисус Христос.

Мы знаем: если Богу было бы угодно, то и волос не упал бы с головы Сына Его. Если Богу было бы угодно, то воплотившийся Сын Его был бы могущественнее всех земных владык, физически сильнее любого богатыря, обладал бы колоссальной способностью управлять всем миром, всеми царствами земли. Но не для того Господь послал Сына Своего в мир, чтобы Он силой исправил людей, чтобы Он силой дал им благополучие, чтобы Он силой привлек их в рай и сделал счастливыми.

На Кресте совершилось нечто другое — Господь явил Свое бессилие, Свою человеческую уязвимость. Его так легко было арестовать в Гефсиманском саду. Его так легко было бичевать плеткой с металлическими шариками, той самой, которая пробивала человеческое тело до костей, не оставляя ни одного живого сантиметра. Его так легко было приговорить, незаслуженно, к смертной казни, и не к той, которой умерщвлялись сильные мира сего, будучи усечены мечом, но к позорной казни, которой подвергались рабы, деклассированные, как мы бы сегодня сказали, люди, не имеющие никакого значения для тогдашнего общества. Их просто зверски прибивали к крестам. Это была не просто казнь — эта была казнь и издевательство одновременно. Это была казнь и пытка. Это была казнь и свидетельство о полной безвластности, никчемности, слабости человека. Это была позорная казнь.

Почему же всемогущий Сын Божий принял на себя добровольно этот позор, это человеческое поношение, эти издевательства, эти пытки и эту бесславную казнь? Для того чтобы совершить два очень важных дела. Во-первых, отождествить себя с каждым страдающим человеком. Если бы Бог явил себя в силе, в славе, в могуществе земного владыки, то как тогда люди — тяжелобольные, бедные, лишенные власти, проходящие через скорби, раненые, те, кто защищает родину, те, кто находится в тяжелейших жизненных обстоятельствах, в грязи, под снегом, под дождем, — как они обращались бы к Богу, Который Сам пребывает на вершине человеческой власти?

Но каждый из нас в скорби не вправе роптать на Бога, потому что Сын Божий прошел через самую глубину человеческих страданий. Он отождествил Себя с самыми бесправными, с самыми страдающими, с самыми что ни есть неудачниками. Он отождествил Себя с ними для того, чтобы быть рядом с ними, — чтобы они чувствовали Его плечо, плечо не только Бога, но и брата. Вот какому Богу мы поклоняемся. На него нельзя роптать. Его нельзя вопрошать: «Господи, почему же я такой несчастный? Почему мне столько скорбей?» Его можно только просить о помощи — искренне, сердечно, с глубокой верой; и Он помогает — воскрешает мертвых, исцеляет тяжелобольных, обреченных на смерть, дает мужество тем, у кого оно вдруг улетучивается, дает силы тем, кто их вдруг теряет.

Это одно, очень важное, значение креста, но есть и второе значение. Господь взошел на Крест для того, чтобы искупить наши грехи. Человечество совершило, совершает и будет совершать множество грехов. Когда человек совершает много преступлений, его пожизненно заточают в тюрьму или лишают жизни, свидетельствуя, что никакого прощения быть не может, — преступник должен быть либо умерщвлен, либо навсегда остаться в заключении. И если собрать все грехи мира, которые были, есть и
 будут, то, наверное, все человечество следовало бы пожизненно заключить в тюрьму.

Что же было нужно, чтобы снять со всех нас эту тяжесть греха и ответственности пред Богом? Нужна была жертва, нужна была казнь, но не рядового человека, ведь ни один рядовой человек не может взять на себя все грехи мира. Сам Бог, создавший человека, приходит в мир и принимает на Себя всю ответственность за человеческие грехи. Вот почему Сын Божий подвергается этой позорной казни, — чтобы ответственность пред Богом за наши грехи была искуплена. Как преступник искупает свою вину пред обществом, неся наказание, так Бог добровольно принимает на Себя наказание, чтобы искупить все грехи мира.

И третье. Крест — это не только единичный феномен, связанный с Голгофой, со страданиями Спасителя. Крест есть некая постоянно пребывающая в человеческой жизни ценность, почему Господь и говорит: «Если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя» (см. Мк. 8:34 — 9:1). То есть отвергни то, что тебе дорого, чего бы ты хотел достичь, то, что для тебя действительно важно, — отвергни, ибо это не самое главное. Возьми крест свой — не Мой Крест, не Голгофский Крест, который никто не может нести. Свой крест на себя возьми, свои страдания, которые тебе ниспосылаются, и следуй за Мной.

Что означают эти слова? Они означают только одно — что крест, несение скорбей и страданий без ропота, с терпением, мужественно, с верой в Бога, спасает человека. Как тот самый Голгофский Крест, так и наши с вами кресты нас спасают, если мы несем их с верой в Бога, мужественно, терпеливо, без ропота. Как Голгофский Крест помог спасти весь род человеческий, снять с него ответственность за общечеловеческие прегрешения, сохраняя ответственность каждого пред Богом за личные дела, так и наши кресты, которые мы несем, нередко спасают других.

27 марта 1811 года Государь Император Александр I своим указом создал вооруженную охрану России, то, что теперь мы называем Внутренними войсками. Сегодняшний день является памятным для всей нашей страны, а для воинов Внутренних войск — их профессиональным праздником. И сегодня вместе с нами молились эти воины, во главе с главнокомандующим Внутренними войсками России.

Если продолжить рассуждение о кресте, то можно сказать, что крест, который сегодня, в мирное время, несут воины Внутренних войск России, спасает жизни тысяч и тысяч людей. Несение этого креста помогает нашему Отечеству жить в мире, не давая враждебным силам изнутри и извне разрушать наше Отечество. Мы знаем, что именно Внутренние войска Российской Федерации, как ни один иной род войск, сегодня несут потери в живой силе, и все это в мирное время. Этот крест несут на себе молодые люди, сильные, подготовленные, я бы сказал, элита нашего народа — как говорит командующий Внутренними войсками России, подлинно золотая молодежь страны. Какую другую элитную группу можно поставить рядом с вами? Кто еще готов жизнью своей защитить жизнь другого человека в мирное время? И сегодня, когда мы слышим о том, что уничтожена или захвачена группа террористов, что в том или ином боестолкновении погибли наши ребята, очень часто речь идет именно о военнослужащих Внутренних войск России.

Поэтому с особым чувством я совершал сегодня богослужение. Я молился о стране нашей, о властях и воинстве, но особо — о Внутренних войсках Российской Федерации. Пусть Господь даст вам силы, дорогие братья. Вы приносите в жертву свое здоровье, а нередко и жизнь, для того чтобы защитить других. Вы поднимаете на себя крест, который спасает других, и за это вам наша благодарность.

Пусть благословение Божие пребывает на всех нас, дорогие мои, на всей исторической Руси, на державе Российской, на властях и воинстве ея, дабы тихое и безмолвное житие могли проводить миллионы и миллионы людей, которые объединяет Русская Православная Церковь, миллионы и миллионы людей, проживающих на просторах исторической Руси. И для того чтобы было так, кто-то должен иметь мужество и силу защитить свой народ даже в мирное время. Аминь.

{youtube}4V9vqtye1xw{/youtube}

Слово председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Иллариона о Всеправославном Соборе, сказанное в Неделю вторую Великого поста.

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В предыдущее воскресенье мы праздновали Торжество Православия, связанное с победой над иконоборцами, и задумывались о том, что значат для нашей Церкви икона и ее почитание.

Во вторую же неделю Великого поста Церковь вспоминает святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалоникийского, — человека, с именем которого связано еще одно торжество Православия в жизни Церкви. Оно произошло на Константинопольских Соборах середины XIV века, когда святитель Григорий Палама и его сподвижники выступили против ереси Варлаама Калабрийца, который утверждал, что Бога невозможно увидеть не только человеческими физическими очами, но и духовным взором через созерцание Фаворского света. А ведь опыт созерцания Бога в Божественном свете был известен афонским монахам на протяжении многих столетий, и именно его защищал святитель Григорий Палама на Константинопольских Соборах. Церковь придала этому опыту большую значимость, прославив святителя Григория и установив празднование его памяти во вторую неделю Великого поста вслед за Торжеством Православия.

В прошлое воскресенье вместе со Святейшим Патриархом Кириллом я находился в древнем Константинополе, где мы участвовали в собрании Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей. Оно было посвящено разным вопросам, в том числе предстоящему Всеправославному Собору, который намечен на 2016 год, если тому не воспрепятствуют непредвиденные обстоятельства.

Поскольку вокруг Всеправославного Собора существует много различных мифов, я хотел бы сегодня, в день памяти святителя Григория Паламы, сказать вам несколько слов о том, как будет проходить подготовка к этому Собору.

Сейчас в церковной и околоцерковной среде распространяется разного рода литература, в которой говорится о том, что готовится VIII Вселенский Собор, но это будет антихристов собор, поскольку на нем православные подпишут унию с католиками, откажутся от старого календаря, отменят посты, священникам разрешат вступать в брак во второй раз и так далее. Если вам попадется в руки такая литература, не используйте ее даже в хозяйственных или гигиенических целях — уничтожайте эти издания, чтобы они не отравляли ваши умы или не попали в руки кому-нибудь другому, кто имеет слабую веру, кто не способен отличить белое от черного, правду от неправды, информацию от дезинформации. В данном случае мы имеем дело с дезинформацией, которая сознательно распространяется людьми, находящимися либо в расколе, либо на грани раскола. Такими публикациями они, прежде всего, стараются подорвать доверие к Священноначалию нашей Церкви.

Русская Церковь является одной из Поместных Православных Церквей. Это многонациональная и великая Церковь, самая крупная и по числу верующих, и по количеству приходов. Но это не единственная Поместная Православная Церковь. Есть и другие — древние Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Грузинская, Кипрская Поместные Православные Церкви, а также Церкви, которые получили автокефалию в более позднее время — такие как Сербская, Болгарская, Румынская, Элладская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии. Все они, а также Православная Церковь в Америке, не имеющая пока еще общеправославного признания в качестве автокефальной, составляют семью Поместных Православных Церквей. Все они в совокупности составляют ту Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, которую мы исповедуем в Символе веры. Между Поместными Церквами необходима координация; нужны совместные усилия для того, чтобы отвечать на вызовы времени.

Случилось так, что после Седьмого Вселенского Собора Всеправославные Соборы не созывались. Были Соборы очень важные — такие, как Константинопольские Соборы XIV века, но это были Соборы одной Поместной Церкви или же Соборы Константинопольской Церкви, в которых принимали участие другие восточные Патриархи, как, например, Собор 1593 года, который признал Па
триаршество на Руси и поставил Московского Патриарха на пятое место после Патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.

Однако Соборов, в которых участвовали бы все Поместные Церкви, не было в силу исторических обстоятельств — прежде всего, из-за арабского, а потом турецкого завоеваний, а также из-за того, что на протяжении веков Православная Церковь жила в стесненных, трудных условиях, а нередко и в условиях преследований, как, например, в XX веке, когда жесточайшим гонениям подверглась наша святая Русская Православная Церковь.

С начала 60-х годов ведется подготовка к Всеправославному Собору. Он не будет Восьмым Вселенским Собором, потому что в древних Вселенских Соборах участвовала и Восточная Церковь, и Западная Церковь. Сейчас Западная Церковь проводит свои Соборы, а Православная Восточная Церковь — свои. Поэтому мы не называем грядущий Собор „Восьмым Вселенским“, а называем его просто Всеправославным.

В отличие от Вселенских Соборов, на которых всегда решался какой-либо догматический вопрос и осуждалась та или иная ересь, грядущий Всеправославный Собор не будет принимать никаких догматических решений — на нем предполагается поднять вопросы, связанные с современным бытием Православной Церкви. Более того, этот Собор вообще не будет решать вопросы: он лишь провозгласит то, что будет решено Поместными Православными Церквами заранее, на этапе подготовки к нему.

Хотел бы сказать о самом важном, что сделало для нашей Церкви возможным участие в подготовке к этому Собору. На Всеправославном Соборе у каждой Церкви будет один голос; каждая из них будет представлена своим Предстоятелем — Патриархом, Митрополитом или Архиепископом — и еще 24 епископами. Те же небольшие Церкви, где нет такого количества епископов, будут представлены всем своим епископатом. Таким образом, вне зависимости от размера Церкви, у каждой из них будет свой голос.

Если бы на Соборе решения принимались большинством голосов, это могло бы представлять опасность для православного единства. Могло бы так получиться, что по тому или иному вопросу часть Церквей выступала бы за, а другая часть — против. Например, если бы те Церкви, которые перешли на новый календарь, при голосовании выступили за то, чтобы его приняли все Церкви, мы оказались бы в ситуации, которую разрешить можно только двумя способами: либо уйти со Всеправославного Собора и отказаться от дальнейшего участия в нем, либо согласиться с решением, которое не поддержат наши верующие и которое породит раскол.

Для того, чтобы ничего подобного не произошло и не могло произойти, мы настаивали — и этого нам удалось добиться, — чтобы на этапе подготовки и на самом Соборе все решения принимались не голосованием, а консенсусом. Это означает, что любое решение того или иного вопроса не будет приниматься, если оно не устраивает хотя бы одну Поместную Церковь, если нет полного согласия всех Поместных Церквей. Именно этого мы добились на собрании Предстоятелей, которое завершилось в прошлое воскресенье в Константинополе.

Поэтому мы сейчас спокойно смотрим на перспективу созыва Всеправославного Собора. У нашей Церкви имеется возможность повлиять на его повестку дня, а самое главное — есть механизм, который позволит любой не устраивающий нас вопрос или любое решение, с которым мы не согласны, либо перенести на будущее, либо отложить вовсе.

Более тысячи лет Православная Церковь жила без Всеправославных Соборов и может прожить без них еще столько же. Поэтому мы не говорим, что этот Собор необходим для того, чтобы Церковь продолжала свое бытие. Но Всеправославный Собор, если на нем будут учтены позиции всех Поместных Церквей, если каждая из них будет иметь право не только выразить свое мнение, но и отстоять его, может стать фактором единства Православной Церкви, способствовать углублению и развитию общения между Поместными Православными Церквами, а также снять те вопросы, недоумения и проблемы, которые сегодня существуют во взаимоотношениях между ними.

Все это я хотел вам сказать для того, чтобы вы очень спокойно воспринимали
новости, касающиеся Всеправославного Собора. В ближайшие два года их будет очень много. Те новости, которые Церковь официально распространяет по своим информационным каналам, заслуживают доверия — не надо никогда в них сомневаться. Доверимся нашему Священноначалию, нашему Патриарху, который способен отстаивать позицию Русской Православной Церкви, даже когда это сделать нелегко. На прошедшем Синаксисе Предстоятелей Поместных Православных Церквей я был свидетелем того, как мощно и последовательно отстаивал наш Патриарх позицию Русской Православной Церкви. И ни у кого нет никаких оснований опасаться, что на Всеправославном Соборе будет иначе.

Мы не считаем, что Церковь более многочисленная важнее, чем Церковь малочисленная. Все Церкви, как и их Предстоятели, имеют равное достоинство. Первым среди равных является Патриарх Константинопольский, но его первенство является первенством чести, а не власти. Он не имеет власти над Русской Православной Церковью или другими Поместными Церквами помимо своей Константинопольской Церкви, которая и избрала его на это служение. В семье Поместных Православных Церквей Константинопольский Патриарх играет координирующую роль, но она не похожа на ту, которую в Католической Церкви играет Папа Римский. В Православной Церкви все решается соборно, нет такого органа или человека, который мог бы навязать свое решение всем Поместным Православным Церквам. Эта система, сложившаяся на протяжении веков, является гарантией того, в Православной Церкви всегда существовала и будет существовать соборность, что хранителем веры и единства в ней является не какая-то институция, не какой-то человек или группа людей, а сам церковный народ.

Мы не допустим того, чтобы церковный народ оказался в стороне при решении важных вопросов, касающихся нашей Святой Православной Церкви. Все решения, которые будут приниматься на Всеправославном Соборе, станут заранее известны всем вам. Наша Церковь сначала утвердит эти решения на заседаниях Священного Синода и Архиерейского Собора, а уже потом, получив мандат высшей церковной власти, мы отправимся на Всеправославный Собор для того, чтобы там представлять позицию Русской Православной Церкви.

Вот, дорогие братья и сестры, что я хотел сказать вам в день, когда мы празднуем память святителя Григория Паламы и вспоминаем Соборы, имевшие место в Константинополе в XIV веке. Константинополя больше нет. Над Святой Софией сегодня воздвигнут не крест, а полумесяц — так же, как над храмом Святого Мира (Агиа Ирини), в котором состоялся Второй Вселенский Собор и в котором, возможно, будет проходить Всеправославный Собор. Это свидетельствует о трудной истории Церкви, о том, что некоторое Поместные Православные Церкви до сих пор находятся в пленении, как была в пленении Русская Православная Церковь в течение 70-ти лет советской власти, когда над куполами наших храмов иногда воздвигали пятиконечные звезды, а порой церковные здания просто превращали в амбары, овощехранилища или употребляли для каких-то иных целей. Но Православная Церковь не только не умерла: наоборот, в этих гонениях она обрела новые силы. Сегодня сонм новомучеников — не только Российских, но и тех, которые пострадали в других странах, в том числе от турецкого ига, — является тем фундаментом, на котором мы сегодня строим жизнь Православия.

Поэтому будем с полным спокойствием смотреть в будущее. Будем с доверием относиться ко всему, что делает Святейший Патриарх Кирилл, ко всем решениям нашего Cвященноначалия. Будем помнить о том, что Святая Православная Церковь — это та самая Церковь, о которой Господь наш Иисус Христос сказал, что врата адова не одолеют ее (см. Мф. 16:18), а потому нам нечего бояться, ибо с нами Бог. Аминь»

More →

Один из самых известных псалмов — 90-й: «Живый в помощи Вышняго». У нас он читается в чине шестого часа, на панихидах и погребении. Его мы также читаем, желая оградить себя Божественной помощью в сложных или даже опасных обстоятельствах. Подобным образом он использовался и в иудейской традиции. Его читали на погребениях, в утренних молитвах и в молитвах субботы. Это, кроме прочего, значило и то, что псалом был хорошо известен всем сынам Израиля. Псалом составлен так, что речь в нем ведется от лица наставника, перечисляющего наставляемому различные блага, проистекающие из надежды на Бога. А заканчивается псалом тремя стихами, произнесенными уже от лица Самого Бога. Последний стих звучит так: «Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое».
Вчитываясь в рассказ евангелиста Луки о событии, называемом Сретение, можно заметить, что Божественное обещание 90-го псалма исполнилось на старце Симеоне. Этот «праведный и благочестивый» (Лк. 2: 25) муж был стар и «насыщен днями» (Пс. 90). И было ему обещано Духом Святым, что он не умрет ранее, нежели увидит собственными глазами Христа Господня.

А ведь это и было заветным чаянием всех древних праведников. Они хотели жить как можно дольше не для того, чтобы наслаждаться благами этой грустной земли, а для того, чтобы дождаться Искупителя и увидеть Его собственными глазами. Поколение сменялось поколением, праведники с печалью закрывали глаза и с верой уходили в смертную тьму. Свои надежды они препоручали своему потомству. И именно поэтому бездетность ощущалась как проклятие. Ведь в этом случае не только ты не дожил до пришествия Христа, но и семя твое не укоренилось на земле и не стало причастным радости.

Шли столетия. Вера оскудевала и засорялась земными мечтами о могущественном царе, который должен дать Израилю политическую свободу и земную славу. Только некий «священный остаток», слишком малый числом, чтобы его заметить, жил чистой надеждой и терпеливой молитвой. Первым среди этого остатка был Симеон. До него многие праведники «умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались» (Евр. 11: 13). А рядом с ним, в одно и то же время, жило множество нечестивых и суетных людей, которые, хотя и дожили до пришествия Мессии, не ощутили дня посещения из-за черствости души. И это — урок для всех. Мало жить во времена Праведника. Мало находиться вблизи Праведника. Все это не будет на пользу, если не будет веры, которую подает Дух Святой.

О Симеоне сказано, что «Дух Святой был на нем» (Лк. 2: 25). Сей Дух предсказал старцу о будущей встрече с Мессией. И Сей же Дух повел Симеона в храм, когда Мать Иисусова с Сыном на руках пришла для исполнения законного обряда. Храм Иерусалимский никогда не был пуст. Это было одно единственное святилище, кроме которого нигде и никем не мог быть создан иной Храм. Весь многолюдный народ Израиля исполнял свои обеты и приносил жертвы в этом Храме. Для этого туда со всех сел и городов ежедневно, не говоря уже о праздничном многолюдстве, стекались людские толпы для принесения жертв: жертв повинности, жертв благодарственных, жертв по обету. И в этом многолюдстве Симеон, ведомый Духом, без труда различил Тех, Кого он так долг ждал — Мать и Дитя. Он подошел к Матери, взял Младенца-Христа на руки и произнес ту молитву, с которой теперь мы заканчиваем прожитый день и надеемся закончить жизнь.

В этой молитве он исповедал, что обещанное ему исполнилось. «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов». Исполнились и слова 90-го псалма: «Явлю ему спасение Мое».

Симеон видел прозорливым внутренним взором будущую Голгофскую Жертву. Того, Кто лежал у него на руках, он видел уже распятым за грехи мира. Поскольку именно Крест с распятым на нем Праведником — это и есть «спасение, которое Бог уготовал».

То, что Симеон предчувствовал тайну Креста, видно и из слов старца к Марии. «Тебе Самой, — сказал он, — оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец». Эти странные слова исполнились, когда Мать-Дева< /nobr> стояла под Крестом, терзаясь сердцем о страдании Своего Сына. Так очи, слепнущие от старости, приобретают орлиную зоркость в вещах духовных, если сердце человека очищено верой и терпеливым ожиданием.

Мало сказал Симеон, но вся будущая история мира нашла отображение в его словах. Он предсказал, что Христос просветит язычников; что в Израиле, для которого Он — слава, Ему предстоит стать «предметом пререкания». Из-за Него многие падут и многие поднимутся. Слова эти вряд ли можно было понять заранее, но последующая история оправдала их полностью.

Увидев все, чего так долго дожидался, и сказав все необходимое тем, кто продолжал земное странствование, Симеон покинул землю. Покинул без страха и сожаления. Он видел Мессию! Он шел теперь в темноту шеола, чтобы рассказать Давиду и Соломону, Исаие и Иеремии о том, что обетование исполнилось и время всеобщего освобождения близко. Мария с Иисусом на руках осталась за его спиной. Старец медленно и твердо шел к черте, отделяющей этот мир от мира иного. И об этих его шагах нельзя сказать лучше, чем уже сказано:

Он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою,
как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озарять не случалось.
Светильник светил, и тропа расширялась.

(И. Бродский. Сретение)

Хор ангелов да изумляется чуду,
мы же, земные, гласами воскликнем песнь,
видя неизреченное схождение Бога:
ибо пред Кем трепещут небесные силы,
Того ныне старческие восприемлют руки,
— Единого Человеколюбца.
О, плоть ради нас от Девы Воспринявший,
Носимый, как Младенец, на руках старца!
Вознеси рог верных царей наших,
сих утверждая силою Твоею, Слове,
благочестивое царство их возвеселяя,
Единый Человеколюбец.

О, утробу девическую Освятивший Рождением Своим,
и руки Симеона Благословивший! Как подобало,
и ныне Ты спас нас, Христе Боже.
Но умири среди браней державу нашу
и укрепи царей, которых Ты возлюбил,
Единый Человеколюбец.

К Богородице поспешим, желая Сына Ее видеть,
Прильнувшего к Симеону —
Того самого, на Кого с небес
взирая, бесплотные в изумлении говорят:
«Дивное созерцаем ныне и необычайное,
непонятное и неизреченное:
ибо Создавший Адама на руках носится, как Младенец,
Невместимый — вмещается в объятия старца,
Пребывающий в безграничных недрах Отца Своего
восхотел быть ограничен плотью, но не умален Божеством,
Единый Человеколюбец!»

С такою речью они незримо поклонялись Господу,
а человеков ублажали:
ибо на плечах херувимов Возносимый
людям становится Согражданином,
ибо земным оказался доступен
Тот, Кто недоступен для ангелов.
Ибо Тот, Кто содержит и соблюдает всё как Создатель,
Кто образует младенцев в материнских утробах,
стал, не изменившись, Младенцем от Девы
и пребыл Неразлучным от Отца и Духа,
равно с Ними не имея начала бытия,
Единый Человеколюбец.

Так воспевали ангелы Человеколюбца,
а Мариам приближалась,
неся Его в объятиях, и размышляла,
как же Она стала Матерью — и Девой осталась.
И, познавши, что выше естества было Рождение,
устрашилась и вострепетала,
и о том рассуждая, такие слова изрекала:
«Какое отыщу, Сын Мой, Тебе прозвание?
Ибо если Я, как вижу Тебя, человеком Тебя назову,
— Ты выше естества человека,
девство Мое Сохранивший неприкосновенным,
Единый Человеколюбец.

Совершенным человеком назвать Тебя?
Но я знаю, что божественно Твое зачатие.
Ибо вовсе никто из людей
Без сожития и без семени не был зачат,
подобно Тебе, Безгрешный.
Если же Богом Тебя нареку,
— удивляюсь, что Ты по всему Мне подобен;
ибо Ты никакого не имеешь различия
ни от чего в человеческой природе,
хоть без греха Ты зачат и родился.
Молоком ли питать Мне Тебя, или славословить?
Ибо от века созданья Твои Тебя проповедуют Богом,
хоть и стал Ты Человеком,
Единый Человеколюбец!»

Так вступил Господь, на руках Носимый,
в храм со всесожжением, как написано,
и из рук Матери принял Его Симеон блаженный.
Радость и страх овладели праведником,
ибо душевными очами
архангелов и ангелов чины увидел,
предстоящих со страхом и Христа славословящих,
и, умоляя, в уме своем воззвал: «Ты меня сохрани,
и да не опалишь меня, Огнь Божества,
Единый Человеколюбец!

Утружденный старостью, ныне укрепляюсь,
Ибо увидел я Твое спасение, Господи!
Ты — Образ Всесовершенный
Непостижимой Отчей Ипостаси,
Светило Света Неприступного,
Божества Неизменная Печать,
Славы Сияние, Просвещающее истиной души,
Сущий прежде веков и все Сотворивший.
Ибо Ты — Свет, далеко Светящий,
Свет Отца Твоего — Ясный, Безмерный и Недомыслимый,
Хоть и сделался Ты человеком,
Единый Человеколюбец.

О, Благой и Человеколюбивый!
Ты приношение Авеля некогда принял,
и других праведников Твоих.
Кому жертвы и всесожжения
Ты приносишь ныне, Всесвятый?
Ибо знаю, нет иного, большего над Тобою,
Недоразумеваемый Господи!
Ведь Отец Твой ничем не выше Тебя по сущности,
ибо Ты единосущен Ему
и равно с Ним начала бытию не имеешь,
но, чтобы явить, что воистину Ты таков, Кем соделался,
как Хранитель Своего закона,
Ты повинуешься заповеди о жертвах,
Единый Человеколюбец.

Велик Ты и прославлен, — Ты, Кого родил несказанно Вышний,
о, Всесвятой Сын Мариин!
Ибо говорю о Тебе, как о Видимом и
 Невидимом,
Вместимом и Невместимом.
По естеству Сыном Божиим Предвечным
разумею Тебя и верую.
Но исповедую Тебя и выше естества Сыном от Девы.
Поэтому смело держу Тебя в руках, как светильник,
ибо всякий, кто держит светильник, просветится, но не опалится.
Так и меня осияй, Светильник Неугасимый,
Единый Человеколюбец!»

Услышавши это, встала рядом в изумлении Дева Непорочная,
старец же к Ней возгласил:
«Все пророки о Сыне Твоем проповедали,
Которого без семени Ты родила.
О Тебе же, сверх того, пророк возгласил
и чудо Твое предвозвестил:
ибо дверь заключенная — Ты, Богородица.
Ибо чрез Тебя и вошел, и вышел Владыка,
и не отворилась, и не дрогнула дверь Твоей чистоты,
и только однажды чрез нее прошел
и неприкосновенной навсегда сохранил
Единый Человеколюбец.

Ныне узнаю Тебя и все предвозвещаю
Тебе, Всесвятая и Непорочная.
Ибо на падение и на восстание лежит Сын Твой —
Жизнь и Воскресение, и всех Избавление.
Не ради того, чтобы одни упали,
а другие восстали, явился Господь:
не радуется Всемилосердый падению людей,
не того ради Он стал среди них,
чтобы пали стоящие,
— напротив, пришел, желая падших воскресить,
избавляя от смерти Свое создание,
единый Человеколюбец.

Каков образ этого падения и восстания,
— открылось для праведных
при воссиянии благодати:
те, кто из стоящих чрез грех падают,
и кажутся мертвыми,
— правдой и верою воскресают
и спасаются благодатию;
и тогда разрушаются и падают страсти телесные,
душа же просвещается
божественными добродетелями.
И где совершенно падает блуд, восстает целомудрие.
Итак, угасив худшее, лучшее воздвиг
Единый Человеколюбец.

Подвигнутый Христом, я Тебе открою,
что некогда окажется знамением пререкаемым:
станет сим знамением — Крест, который воздвигнут
для Христа законопреступные.
А другие Распятого провозгласят Богом,
а еще другие — человеком,
и нечестия, и благочестия
сражаясь догматами:
и одни возомнят (у Него) небесное тело,
другие же — призрачное.
А еще некие скажут, что Он принял
от Тебя только плоть без души,
а иные — что купно с душою
была плоть, в которую Он облекся,
Единый Человеколюбец.

И настолько Таинство это пререкаемо,
что и в Твоей душе будет разделение:
ибо, поистине, когда Ты увидишь
ко кресту Пригвождаемым Сына Твоего, Непорочная,
то, поминая слова, которые слышала от ангела,
и божественное зачатие,
и чудес неизреченное величие,
— в миг тот усомнишься:
как меч, разделит душу Твою острие страдания.
Но после сего исцеление скорое
сердцу Твоему ниспошлет,
а ученикам Своим — мир непобедимый,
Единый Человеколюбец».

Когда изрек это к Пречистой праведный старец,
тогда воззвал к Младенцу:
«Ныне меня отпускаешь с миром, раба Твоего,
ибо увидел я Тебя, Господи!
К жизни меня отпусти нескончаемой,
Жизнь несравненная!
Ибо Ты это мне возвестил
прежде в мир Твоего пришествия.
Так яви же мне слова Твоего исполнение, Слове:
к Аврааму и патриархам отошли меня, Всесвятый,
и скорее от смертной плоти отреши,
Единый Человеколюбец!

Поистине, поистине, многоплачевно и многотрудно,
и скоротечно света сего житие,
и всё неотвратимого ожидает конца.
От того-то всех вкупе праведных Твоих
Ты выводишь отсюда.
Лишь Еноха с Илиею не вкусить смерти
некогда сподобив, Господи,
переселить их отсюда Ты соизволил, Милостивый,
чтобы им обитать в светлых местах,
где не проливаются слезы.
Ныне же от всего преходящего
отреши меня, о, Создатель, и душу мою приими,
и сопричисли меня ко святым Твоим,
Единый Человеколюбец.

Всех Жизнь и Воскресение,
Ты пришел к нам по Твоей благости:
отпусти же меня от сей жизни, о, Бог мой,
и к жизни бессмертной меня отошли, как Сам Ты бессмертен.
Чувственной смерти предай мое тело,
как и плоти всех друзей Твоих,
умную же и вечную жизнь даруй мне, Милосердый.
Как в плоти Тебя я увидел
и носить на руках сподобился,
— да увижу славу Твою,
вкупе с Отцом Твоим и Святым Духом.
Ибо с Ними Ты пребываешь
и сюда пришел,
Единый Человеколюбец».

Царь сил принял молитву праведника
и незримо провещал:
«Ныне отпускаю тебя от временной жизни, о, друже Мой,
в селения вечные,
к Моисею и прочим пророкам посылаю тебя.
Ты же им объяви: поистине так,
как изрек в их пророчествах,
вот, Я — пришел,
и родился от Девы, как провозвестили они.
Явился в мире живущим,
и по всему смешался с человеческим родом,
как они проповедали.
И скоро вслед за тобою приду,
чтобы всех искупить,
Единый Человеколюбец».

Стыдимся Тебя, о, Всесвятый и Долготерпеливый,
наша Жизнь и Воззвание, Источник благости.
Обратись с небес, и на всех нас призри,
непрестанно на Тебя надеющихся!
От всяческих бед и мучений избавь
жизнь нашу, Господи,
и к вере истинной всем путь укажи,
ходатайством Пресвятой Богородицы Девы.
Спаси Твою паству,
и обитающих в мире,
и всех сохрани,
нас ради Ставший Человеком,
неизменен пребыв,
Единый Человеколюбец!

Какую умилительную картину представляет нам Сретение Господне! Глубокий старец Симеон, держащий на руках младенца Бога, по ту и другую сторону его — Иосиф Праведный и Пресвятая Дева Богородица; невдали — Анна Пророчица восьмидесятичетырехлетняя постница и молитвенница. Очи всех устремлены на Спасителя. В нем исчезают они вниманием и из Него пьют духовную сладость, питающую души их. Можете судить, как велико было блаженство сих душ!..
Но, братие, и мы все призваны не к мысленному только представлению сего блаженства, а к действительному его вкушению, потому что все призваны иметь и носить в себе Господа и исчезать в Нем всеми силами своего духа. И вот, когда достигнем мы сего состояния, тогда и наше блаженство не ниже будет блаженства тех, кои участвовали в Сретении Господнем. Те были блаженны — видевше; мы же будем блаженны — не видевше, но веровавше. Приложите внимание. Я коротко укажу вам, как сего достигнуть. — Вот что сделайте и делайте.

1. Прежде всего покайтесь. Помните, что в духовной жизни без покаяния ничего сделать нельзя. Чего бы кто ни искал, начало всему да будет покаяние. Как без фундамента нельзя строить дома и как, не очистивши поля, нельзя ни сеять на нем, ни садить, так без покаяния ничего нельзя предпринимать в духовных наших исканиях, что б вы ни сделали без него, все — всуе. Так, прежде всего покайтесь, то есть оплачьте все худо сделанное и решитесь на одно богоугодное. Это будет то же, что обращение взора и всего тела на путь в сретение Господу и первое вступление на сей путь.

2. Затем, храня постоянно неизменным чувство покаяния, устройте для себя такой род жизни и поведения, чтобы на каждом у вас шагу или при каждом движении был как бы преднаписываем в вашем внимании Господь и Спаситель наш. Такой порядок сам собою устроится в вас, если: а) все, что ни делаете, вы будете делать во славу Господа и Спасителя, делать ради Христа. Тут разумеются не одни большие дела, а всякое вообще действие. Ибо смотрение и слышание, молчание и говорение, ястие и питие, сидение и хождение, труд и покой, все вообще может быть посвящаемо Господу и освящаемо Его именем Всесвятым. Так как минуты не бывает, чтоб мы не были за каким-либо делом, то, устроившись так в делах своих, вы поминутно будете сретать Господа, во славу Его обращая все дела свои. Сие исполнить и плод от сего получить вы можете тем удобнее, если при этом: б) в порядок дел своих повседневных вставите чины молитвенные — и церковные, и домашние, и вообще поставите законом быть строгими исполнителями всякого устава Святой Церкви до малой иоты, без суемудрий и кривотолкований, в простоте сердца. Как содержание каждого молитвословия есть Господь и наше к Нему обращение, то, совершая его или участвуя в нем, вы будете сретать Господа в сочувствиях и услаждениях своего сердца. Если затем: в) промежуток остающегося времени вы наполните чтением Писаний о Господе, или слушанием беседы о Нем, или своеличным размышлением о Нем и о великом деле спасения, совершенном Им на земле, то сами увидите, что ни внутри вас, ни вне не останется ничего, что не носило бы напоминания о Господе, не преднаписывало Его вниманию вашему, не изводило ваш дух во сретение Ему.

3. Не должно, однако ж, забывать, что все сии труды и занятия суть только приготовительные. На них одних останавливаться не должно, а надо устремляться далее. Как из пищи, принимаемой нами в грубом виде, выделываются потом тонкие стихии жизненные, так из сих занятий, видимо совершаемых, осязаемых, должны образоваться в духе тончайшие расположения или устремления ко Господу, именно: под трудом посвящения всех дел Господу должно качествовать устремление всех желаний нашей души единственно к Господу; под исполнением всех молитвословий или участием в богослужениях должно слагаться в сердце сочувствие только ко Господу и Господнему; под чтением и слышанием Писаний о Господе должно лежать в основе охотное устремление внимания ума нашего к единому Господу. Те труды суть возделывание поля, а сии стремления — восход посеянного; те — ствол и ветви, а с
ии — цвет и плод. Когда возникнут в нас сии расположения, это будет значить, что дух наш весь своим сознанием и своим настроением изшел в сретение ко Господу. И как Господь везде есть и Сам ищет сретиться с духом нашим, то взаимное их сретение после сего устрояется само собою. С тех пор дух наш начнет вкушать блаженство Симеона Праведного, то есть начнет носить в объятиях своих сил и стремлений Господа, Который есть полное их насыщение и удовлетворение. Это то, что называют вкушением Господа, покоем в Нем, умным Богу предстоянием, хождением пред Господом, непрестанною молитвою — предмет трудов, желаний и исканий всех святых Божиих.

Сего блага сподобиться желаю всем вам, празднующим ныне Сретение Господне. Если б кто, жалуясь, сказал: желателен плод, но труд достать его слишком тяжел, тому можно ответить так: хорошо, есть легче способ, или способ простее сложенный. Вот он! Покайся; затем, ревнуя об исполнении всякой заповеди Божией, ходи неотступно пред Господом, устремляясь к Нему всем вниманием ума, всеми чувствами сердца, всеми желаниями воли. Устроившись так скоро сретишь Господа. Он внидет в тебя и упокоится в тебе, как на объятиях Симеона Праведного. Чем-нибудь еще облегчить труд, необходимый в искании сретения Господа, уже нет никакой возможности. Молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя — сильно и мощно может помогать в сем труде. Но, опять, не сама по себе, а под условием устремления всех сил нашего духа к Господу! — Трезвитеся убо и бодрствуйте (1 Пет. 5, 8). Вышних ищите… и живот ваш сокровен да будет со Христом в Боге (Кол. 3, 1, 3). — Тогда, соделавшись един дух с Господем (1 Кор. 6, 17), узрите и обымете сего Господа, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин. 16, 22), ни в сей век, ни в будущий. Аминь.

More →