About Серафим Житко

Posts by Серафим Житко:

Патриарший Экзарх совершил чин великого освящения кафедрального Преображенского собора города Могилева

Патриарший Экзарх совершил чин великого освящения кафедрального Преображенского собора города Могилева

/ , , , / / 0 comments

6 августа 2015 года, в день памяти святителя Георгия, архиепископа Могилевского, митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси, совершил чин великого освящения кафедрального Преображенского собора в городе Могилеве.

Его Высокопреосвященству сослужили: архиепископ Витебский и Оршанский Дмитрий, архиепископ Пинский и Лунинецкий Стефан, епископы: Дятловский Петр; Могилевский и Мстиславский Софроний; Брестский и Кобринский Иоанн; Гомельский и Жлобинский Стефан; Туровский и Мозырский Леонид; Борисовский и Марьиногорский  Вениамин; Слуцкий и Солигорский Антоний, управляющий делами Минской Экзархии.

В торжественном богослужении приняли участие клирики Могилевской епархии и гости в священном сане из других епархий Белорусского Экзархата.

После освящения собора Патриарший Экзарх возглавил в нем Божественную литургию.

Богослужебные песнопения исполнил хор под управлением Евгения Лапаченко.

Проповедь перед Причастием произнес протоиерей Андрей Купцов.

По отпусте Литургии к собравшимся обратился с приветственным словом председатель Могилевского городского исполнительного комитета Владимир Михайлович Цумарев.

Затем митрополита Павла приветствовал епископ Могилевский и Мстиславский Софроний. Он поблагодарил Патриаршего Экзарха за освящение собора и совместную молитву. Митрополит Павел выразил благодарность епископу Софронию и мэру города за теплые слова и обратился к молящимся со словом назидания.

Во внимание к усердным трудам и в связи с завершением строительства кафедрального собора Патриарший Экзарх удостоил епископа Могилевского и Мстиславского Софрония ордена святителя Кирилла, епископа Туровского, I степени.

Протоиерей Иоанн Бугринец был награжден орденом святителя Кирилла, епископа Туровского, II степени.

Митрополит Павел поздравил причастников с принятием Святых Христовых Таин и преподал всем архипастырское благословение.

Church.by

Поход-паломничество на Кавказ в Пятигорскую епархию

Поход-паломничество на Кавказ в Пятигорскую епархию

/ , , / / 0 comments

По благословению Преосвященнейшего епископа Могилевского и Мстиславского Софрония с 13 июля по 2 августа 2015 года, 16 человек: курсанты православного военно-патриотического клуба «Пересвет» и прихожане Кресто-воздвиженской церкви г. Могилева, во главе с настоятелем храма протоиереем Сергием Лободой, совершили поход-паломничество на Кавказ в Пятигорскую епархию.

На пути в горы путешественники, посещали местные святыни. Первая остановка была в Воронеже, где паломники приложились к мощам Митрофана Воронежского и познакомились с работой центра реабилитации нарко-зависимых при храме Богоявления. В Волгограде посетили мемориальный комплекс Мамаев Курган. В Пятигорске в кафедральном соборе приложились в частице Животворящего Креста Господня и познакомились с историей православия на Кавказе. Поднялись к наскальному образу Спаса Нерукотворного, который находиться на 100-метровой высоте в местечке Архыз. Совершили восхождение на высоту 3200 метров над уровнем моря к древнему ледниковому озеру, которое уже несколько тысяч лет стоит покрытое многометровым слоем льда. Ночевали в горах и учились ходить по леднику с альпинистским снаряжением, а так же любовались красотой Кавказских гор. На обратном пути молились у мощей Феодосия Кавказского и посетили монастырь, где покоятся мощи Тихона Задонского.

Все путешественников получили не только большую физическую пользу от похода, но и духовное утешение от тех святынь, которым поклонились.

Участник похода Ковалевский С.С.

Что делать, когда рядом с храмом шумят?

Что делать, когда рядом с храмом шумят?

/ / 0 comments

211194.pОчередной выпуск авторской передачи председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина «Комментарий недели» вышел в эфир на телеканале «Союз» 25 июля 2015 года.

Возлюбленные о Господе братья и сестры, дорогие друзья, здравствуйте. В среду в Москве состоялась заседание Комиссии по вопросам гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Обсуждалось несколько тем, и одна из них — это вопрос о том, какие массовые собрания, концерты и иные уличные мероприятия, которые могут потревожить верующих и помешать богослужению, можно проводить или нельзя проводить рядом с храмами, мечетями, синагогами и другими культовыми сооружениями.

Тема непростая. За последнее время было несколько событий, которые поставили эту тему достаточно остро. С одной стороны, понятно, что в большом городе, — а иногда и в маленьком, где немного места для массовых собраний, — проводятся концерты, митинги, массовые спортивные мероприятия с усилением звука для выступления артистов или ораторов. Они сопряжены с появлением большого количества людей, которые не всегда, может быть, ведут себя почтительно по отношению к верующим, чье культовое здание находится рядом. Некоторые жалуются и на то что верующие люди проводят собрания, совершают крестные ходы, что в храмах звонят колокола. Известно, что большое количество людей жалуется в тех случаях, когда мусульманская община проводит религиозные праздники при большом скоплении людей — в Москве это десятки тысяч молящихся. Известно, что некоторые люди, в том числе православные верующие, жалуются на появление такого большого количества людей, на организацию торговли в местах проведения мусульманских религиозных праздников.

Много людей высказывают разные позиции, иногда очень эмоционально, в связи с этими событиями. На комиссии, которая включает в себя представителей разных религиозных общин — христианских и нехристианских, — и на заседания которой приглашаются представители государственных учреждений, рассматривалось несколько эпизодов, которые обсуждались за последнее время.  В частности, рассматривалось письмо епископа Яранского и Лузского Паисия на мое имя о том, что в городе Яранске, в епархиальном центре, существует историческое здание духовного училища, которое было отнято у Церкви после 1917 года. Сейчас там располагается епархиальное управление новообразованной епархии, но здание обстроено сейчас новыми сооружениями, и в одном из этих сооружений решили устроить ночной клуб. Епископ пишет, что эта ситуация сильно тревожит не только управление Яранской епархии и не только верующих граждан города. Упомянутый ночной клуб находится между двумя православными храмами на расстоянии от каждого из них примерно 50 метров. Как пишет владыка, в первую же ночь работы клуба жители близлежащих домов пять раз обращались в полицию по причине шума и драк. Кроме того, отдыхающие в клубе использовали прилегающие территории епархиального управления как туалет. Были сделаны ходатайства, ситуация была предана гласности, о ней сказали в СМИ, власти услышали епископа, и было принято решение, в том числе собственником нового здания, пристроенного к  епархиальному управлению, о том, что будет изыскана возможность перенести ночной клуб в другое место.

Но не всегда решение бывает таким легким. Часто собственники тех или иных помещений и люди, проводящие массовые мероприятия в том или ином месте, начинают активно отстаивать свои права, говорят, что они получили то или иное разрешение и, следовательно, могут включать сколь угодно громкую музыку, размещать любые изображения, даже оскорбляющие верующих.

В связи с этим хочется напомнить о законе. В статье 3 Закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» говорится, что «проведение публичных мероприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, вблизи объектов религиозного почитания запрещается». Между прочим, в Москве мусульмане в преддверии праздника Ид аль-фитр (Ураза-байрам) обратились к властям с просьбой убрать из места проведения этого праздника изображения полуобнаженных женщин, которые периодически встречаются на рекламных щитах. Власти тоже пошли навстречу и конфликта не произошло. Интересы верующих людей и нормы закона были приняты во внимание, и противостояния удалось избежать.

Надо сказать, что в Москве вообще за последние годы проведение массовых религиозных или религиозно-общественных мероприятий православными, исламскими и другими религиозными общинами проходит бесконфликтно, несмотря на то, что еще три-четыре года назад массовое скопление мусульман у мечети на проспекте Мира и возле других московских мечетей вызывало довольно сложные чувства у москвичей, сенсационно подавалось в средствах массовой информации. Сегодня получается так, что даже десятки тысяч мусульман, приходящих в то или иное место, не вызывают такого отторжения, как это имело место в прошлом, потому что власти позаботились о соблюдении общественного порядка, об организации транспортных потоков, о регулировании входа и выхода людей в метро, о том, чтобы люди располагались даже на улице в определенной чистоте, в определенном порядке. Были приняты меры для недопущения нелегальной торговли, а тем более распространения экстремистских материалов. Появились новые площадки для молитвы, которые устраиваются, в частности, в городских парках, в спортивных комплексах. Больше таких площадок появилось в Московской области. Так что люди уже знают, что им не обязательно всем съезжаться в одно место — есть специально отведенные участки и здания, где можно совершить молитву без толпы, без того, чтобы с трудом добираться до места празднования того или иного религиозного события.

Впрочем, не всегда обходится без конфликта.

4 июля во время совершения всенощного бдения радиостанция «Серебряный дождь» устроила в 420 метрах по прямой от храма шумное празднование своего юбилея. Играла музыка, люди, наверное, радовались, многие пришли с детьми. И само мероприятие, возможно, не несло в себе ничего плохого. Однако верующие услышали в храме, во время богослужения, громкую музыку, которая мешала им молиться. Как в таких случаях поступать? Наверное, нужно стараться делать все, чтобы ситуация разрешилась, разрешилась мирным образом и, конечно же, в рамках закона. Часто бывает так — и об этом говорят многие верующие люди и некоторые священники, — что около храмов устраиваются массовые действа. И, наверное, нужно добиться того, чтобы власти города, района или села имели горячую линию с настоятелем храма, дабы ситуации, в которых верующие не могли бы спокойно молиться из-за массового мероприятия, разрешались бы в оперативном порядке. А еще лучше добиваться того, чтобы региональные и местные власти при организации любого массового мероприятия рядом с храмом, мечетью, синагогой соотносили время этого мероприятия со временем богослужения или, по крайней мере, постоянно консультировались бы с верующими людьми, в том числе с настоятелями или священнослужителями тех или иных культовых учреждений, уместно ли проведение, например громкого шоу или политического митинга в определенные дни или в определенное время суток. Верующие люди имеют точно такое же право, как и любые другие, на свое культурное пространство, на то, чтобы в нем они чувствовали себя спокойно, чтобы целостность их богослужений, их молитв, их образа жизни не нарушалась.

Конечно, бывают и ситуации, когда все происходит неожиданно. Но и в этих ситуациях, будем надеяться, взаимоотношение Церкви и органов власти, взаимоотношение Церкви с творческой общественностью и организаторами различных мероприятий должны предполагать, что ко мнению верующих людей, особенно к их озабоченности, к их боли должны прислушиваться те, кто проводит те или иные мероприятия.

Бывают, впрочем, и обратные случаи. Мы знаем, что некоторые люди жалуются на колокольный звон. А в Ростовской области, как было сказано на заседании комиссии, некоторые люди, в том числе представители власти, выступали против публичных богослужений, которые совершала община Армянской Апостольской Церкви. И архиепископ Езрас, представляющий эту Церковь в комиссии, с болью и с большой серьезностью о данной ситуации рассказывал. В этом случае, наверное, местные жители и местные власти были все-таки не правы. Но религиозные общины любого вероисповедания должны быть готовы обсудить с местными жителями и с организациями, отвечающими за порядок и за гражданский мир в конкретном месте, все возможные способы сосуществования людей разных культур, разных вер и людей неверующих в одном пространстве. Хочется надеяться, что власть, общество и религиозные общины — как неотъемлемая часть общества — в самых сложных ситуациях будут проявлять мудрость и готовность договориться друг с другом о том, как вместе жить в одном доме.

Дорогие о Господе братья и сестры! Приближается кульминационный момент празднования 1000-летия со дня преставления святого равноапостольного князя Владимира. В Москве 26 июля будет совершено массовое действо под названием «Русское поле», в Царицыно. Всех приглашаю на это действо, всех приглашаю послушать интересных исполнителей — как традиционных, так и молодежных, послушать выступление Святейшего Патриарха. 28 июля торжественное богослужение будет совершаться в каждом храме Русской Православной Церкви. Всех также призываю прийти, чтобы молитвой и своим жизненным свидетельством принять участие в торжествах, которые являются не просто внешним, формальным праздником, а важным способом сказать друг другу и всему миру: мы православные христиане, мы наследники купелей Херсонеса и Киева, мы, где бы ни жили — в Киеве, в Москве, Херсонесе, Новгороде, Санкт-Петербурге, Минске, Кишиневе, странах Центральной Азии, в Западной Европе, в Америке или Австралии — являемся одним духовным телом, телом Святой Руси, если мы принадлежим к Русской Церкви, объемлющей многие народы.

Будем чувствовать себя Святой Русью, будем помнить, что князь Владимир является образцом христианского правителя, утвердившего веру и поставившего многие народы на путь Христов. Это не просто часть нашей истории. Это основа образа нашего будущего — будущего народов, которые вместе идут Христовым путем.

Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества / Патриархия.ru

Беседа с епископом Софронием и протоиереем Иоанном Бугринцом о новом Спасо-Преображенском кафедральном соборе г.Могилёва

Беседа с епископом Софронием и протоиереем Иоанном Бугринцом о новом Спасо-Преображенском кафедральном соборе г.Могилёва

/ , /

200Уже совсем скоро — 6 августа — состоится событие, которого ожидают многие православные христиане. Будет торжественно освящен новый кафедральный Спасо-Преображенский собор Могилевской епархии. Тем, кто бывал в Октябрьском районе города Могилева и проезжал мимо строящегося храма, даже при взгляде со стороны становилось понятно, что собор войдет в число красивейших храмов нашей страны.

В преддверии освящения собора Сергею Сомову довелось побеседовать об этом с епископом Могилевским и Мстиславским Софронием, а также с протоиереем Иоанном Бугринцом, который около 15 лет возглавлял строительство нового храма.

Приводим Вашему вниманию некоторые выдержки этих бесед.

— Глубокоуважаемый Владыка Софроний, такие великие события, как освящение кафедрального собора, бывают в истории городов нечасто, иногда раз в несколько столетий. Епархия шла к этому событию почти 15 лет. С какими трудностями пришлось столкнуться на этом пути?

— Поскольку этот собор является самым большим собором в нашей Республике, то естественно, что при его строительстве было немало проблем. Перед началом строительства существенная помощь была оказана со стороны государства, был приобретён кирпич и медь на крышу храма. По возможности помощь оказывалась от предприятий, иногда от частных лиц. Но когда наступил экономический спад, как говорят — кризис, то помощь прекратилась, и храм строился за средства епархии. Злые языки стали говорить, что очень долго строится храм, что настоятель украл деньги и уехал за границу. К сожалению, некоторые люди не понимают, сколько необходимо средств и времени, чтобы построить такой величественный собор. Нередко храмы строятся десятилетиями, но потом стоят многие века.

— Какие события при строительстве Вам наиболее запомнились и почему?

— Когда началось строительство собора, прихожане сняли небольшой частный дом и там совершались богослужения. В 2002 году я был назначен на Могилёвскую кафедру, в то время уже был заложен фундамент храма, и началось строительство кирпичной кладки. Поскольку дом, в котором совершались богослужения, был в удалении от места строительства, то появилась необходимость, чтобы богослужения совершались возле храма, чтобы прихожане привыкали к месту, к будущему храму. Мы с настоятелем, отцом Иоанном, обсудили этот вопрос, и нам был выделен железнодорожный вагон, который с трудом был доставлен на место строительства храма — пришлось из Минска вызывать большую платформу. И вот, более десяти лет в этом вагоне совершались богослужения, и надо отметить, что люди привыкли к этому месту, к этому вагону. Совсем недавно, когда мы собирались демонтировать вагон, ко мне пришли прихожане и сказали: «Владыка, оставьте нам этот вагон, переставьте его в другое место, мы так к нему привыкли».

— Строительство храмов — это всегда дело общее, соборное. Кто и какие организации оказывали наибольшую помощь? Кто наиболее отличился при строительстве?

— В своё время различные организации и предприятия оказывали посильную помощь. Но я хотел бы отметить бывшего председателя Могилёвского областного исполнительного комитета Бориса Васильевича Батуру, так как при его содействии и помощи было сделано очень многое, в частности, были воздвигнуты сверкающие купола на соборе.

Конечно же, много сил, времени и здоровья в строительство храма вложил настоятель Спасо-Преображенскогохрама отец Иоанн Бугринец. За все эти годы ему довелось пройти через массу трудностей и препятствий, не только строительных, финансовых, но и духовных, психологических, преодолеть многие искушения, клевету недоброжелателей.

— Помимо церковных служб будет ли проводиться при храме и другая работа? Может быть запланировано строительство целого комплекса зданий?

— Поскольку храм — это здание, при котором существует приход, то при храме должна проводиться активная приходская жизнь. А приходская жизнь — это не только совершение богослужений и треб, а это и социальная, миссионерская деятельность. Так как это самый большой храм, то при храме должна развиваться и действовать хорошая воскресная школа, молодежная организация. Первоначально библиотеку, воскресную школу можно разместить в подвальных помещениях храма, а со временем запланировано строительство церковного дома.

— Отец Иоанн, расскажите, пожалуйста, как все начиналось, как и когда возникла идея строительства нового кафедрального собора в Могилеве?

— Мысль о строительстве храма в Заднепровье возникла еще в середине 90-х годов. В те поры в большом Октябрьском районе Могилева действовало более десятка протестантских молельных домов, но не было ни одного православного храма. Мне, например, думалось о простом приходском храме. Неожиданно на Рождество 1996 года наш владыка архиепископ Максим озвучил идею строительства кафедрального собора, такое решение принял и Епархиальный совет. Потом почти год выбирали место, и в апреле 1997 был образован приход.

— Очевидно, что освящение собора в день святителя Георгия не случайно, поскольку именно Конисский по проекту архитектора Яна Глаубица воздвиг в Могилеве величественный Спасо-Преображенский собор, долгое время являвшийся кафедральным. Кто автор нового проекта?

— Грамотного архитектора, имеющего опыт храмового зодчества, найти было нелегко. Остановились на кандидатуре Леонида Макаревича из Барановичей. К тому времени по его проектам уже были построены храмы в самих Барановичах, в Пинске, во многих городах России и Украины. Именно он разработал принципиальный проект, определивший внешний вид храма. Всю конструктивную часть разрабатывали архитекторы Могилевгражданпроекта.

— А сколько верующих вмещает собор и много ли таких храмов в Беларуси?

— По расчетам собор свободно вмещает более 3,5 тысяч человек. В длину он 51 метр, в ширину — 33, а высота достигает 60 метров! В Республике Беларусь таких храмов мало. Сравниться с нашим, пожалуй, сможет только строящийся храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Минске.

— С какими трудностями пришлось столкнуться за годы строительства?

— Самым трудным было отсутствие опыта в строительстве такого монументального здания. Конструктивная часть дорабатывалась даже в процессе строительства. Конечно, большая трудность — это финансирование, долги перед подрядчиками. Генеральным подрядчиком все годы является Могилевский Лавсанстрой, в котором работают грамотные специалисты. С ними всегда удается находить выход из сложной ситуации. При этом только своими силами, без помощи со стороны, мы бы, конечно, не справились.

— Кто помогал в строительстве, поддерживал приход?

— На самом начальном этапе строительства больше всего помог глава государства Александр Григорьевич Лукашенко. На выделенные Президентом средства мы закупили кирпич, медь, облицовочный гранит и мрамор.

Потом в 2000 году был создан Попечительский совет, сопредседателями которого стали владыка Максим и глава области Борис Васильевич Батура, а в состав совета вошли руководители многих предприятий Могилева, которые в течение нескольких лет ежемесячно перечисляли на строительство средства. Позже основную ношу на себя взяла Могилевская епархия и наш владыка Софроний.

Очень помогал и помогает город. Горисполком провел субботник в поддержку строительства храма, управлением культуры был организован благотворительный концерт Искуи Абалян.

И конечно же, помогали простые люди, часто совсем не богатые. Помню, как в конце девяностых пятилетний мальчик Никита Громыко с дедушкой приходил на службу с торбочкой в руках, в которую ему опускали пожертвования на строительство, а сегодня Никита — один из лучших учеников Витебской семинарии.

В Смоленске мы почерпнули идею «именных кирпичиков». Каждый мог привезти сам или пожертвовать средства на несколько кирпичей по числу членов своей семьи, чтобы на каждом из них было написано имя. И таких кирпичей в стенах собора очень много — тысячи. Это символично, потому что Церковь — это, ведь, не здание, а люди, которых объединяет Любовь Христова, т. е. все мы вместе, где каждый — живая клеточка в теле Церкви, как кирпичик в теле собора.

— Какие наиболее яркие моменты строительства врезались в память?

— Запомнилась закладка фундамента. 26 июня 2001 года архиепископ Максим освятил строящийся фундамент. В основание фундамента были заложены святые мощи преподобного Моисея, Киево-Печерскогочудотворца, который служил в войске князя Бориса. Святые Борис и Глеб — покровители восточных славян. Имя святого Моисея Печерского несет в себе ту же идею. …А потом пошла непрерывная заливка фундамента — в течение трех суток, днем и ночью, при мощных фонарях. Никто из нас такого еще не видел: было залито более тысячи кубометров бетона!

Конечно, запомнился момент, когда первый купол воссиял над собором. Поднимали его торжественно, в Великую Субботу накануне Пасхи 2008 года, в присутствии всего руководства епархии, города и области. К слову, купола выполнены по современной технологии: весь их каркас из легкого металла. Вместо первоначально запланированных 25 тонн главного купола и 12 тонн в каждом из четырех малых мы имеем 12,5 тонн центрального купола и по 8,5 тонн малых куполов, то есть нагрузка на стены и своды была уменьшена более чем на 26 тонн.

— Скажите, а позолота тоже сделана как-то по-новому? Со стороны мы видим, что идут годы, а она не тускнеет.

— Да, по новейшей технологии сделано и «золочение». Выполняли его на военном заводе в Челябинске. В основу положена высококачественная финская нержавеющая сталь, которая покрыта специальным сплавом из нитрида титана. Внешне он похож на золото 585 пробы, но гораздо долговечнее, не окисляется и не тускнеет.

— Ко дню освящения заканчивается и основная часть внутренней отделки?

— Внутреннее убранство храма — это очень длительное и сложное дело. Когда мы перешли внутрь, у некоторых могилевчан, в особенности далеких от приходской жизни, даже сложилось ложное представление о том, что строительство совсем остановилось. На самом деле внутри шла прокладка всех коммуникаций (водопровода, канализации, электричества, связи, пожарной сигнализации), было сделано отопление в виде теплых полов, штукатурка сводов и стен, отделка камнем основного и цокольного этажей. К освящению будет закончен центральный иконостас, еще два — правый и левый — планируется завершить в течение года.

— Мы восхищаемся шедевром резчиков XVII века в Свято-Никольском храме Могилевского монастыря. Кто автор нового иконостаса, резьбу которого уже могут видеть прихожане?

— Иконостас сделан в Минске нашими белорусскими резчиками под руководством Михаила Юревича. Иконы изготавливаются также в Минске в мастерских Свято-Елизаветинского монастыря.

— С какими чувствами Вы подходите к освящению собора?

— Накануне этого великого события нужно сделать очень многое в очень короткие сроки. Поэтому чувство особенной радости смешано с ощущением большой ответственности, больших забот.

Никогда меня не покидало и, думаю, не покинет чувство особенной благодарности всем людям, вносящим свою лепту в строительство собора, и прежде всего — к нашим прихожанам. Приход строился вместе с храмом, росли стены — и духовно возрастали люди. Так что это, прежде всего, их праздник.

Храм сооружался всем миром, и поэтому его освящение — духовное торжество каждого, кто хоть как-то, хоть самой малостью, но поучаствовал в этом благом и великом деле!

— Владыка Софроний, по традиции православные верующие просят у епископа благословения на всякое доброе дело. Мы бы попросили у Вас напутственного слова для наших читателей.

— Сердечно поздравляю всех могилевчан и жителей нашей епархии с приближающимся двойным праздником. Желаю приобщиться к этому торжеству, к совместной молитве, чтобы ощутить великую духовную радость, Благодать Божию!

Беседовал Сергей Сомов

Знамения и пророчества святых угодников о Царе Николае II и России

/ / 0 comments

По материалам выставки «Венценосная Семья. Путь Любви»

На торжествах в честь прославления преподобного Серафима Саровского, как свидетельствуется в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», дивеевская блаженная Паша(Параскева) Саровская предсказала Августейшей Чете гибель России и Династии, разгром Церкви и море крови. Беседа продолжалась долго: Их Величества ужасались, Государыня была близка к обмороку, наконец, она сказала: «Я вам не верю, этого не может быть». Параскева Ивановна достала кусочек красной материи и сказала: «Это твоему сынишке на штанишки, и когда он родится, то поверишь тому, о чем я говорила вам». Через год родился Наследник, которого до того ожидали много лет.

Игумен Серафим Путятин рассказывал, что задолго до революционных событий провидица ставила портреты Царя, Царицы и Семьи в передний угол с иконами и молилась перед ними, взывая: «Святые Царственные мученики, молите Бога о нас».

Кроме этого пророчества Император получил предсказание от преподобного Серафима Саровского. Святой старец еще при жизни говорил: «Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и его самодержавия…».

Свои предсказания о судьбах России и самодержавия преподобный Серафим описал в письме и завещал передать его Государю Императору, который приедет в Саров, чтобы, как говорил сам батюшка Серафим «особо обо мне помолиться».

О Серафиме Саровском «особо» молился Царь Николай II, который на записи решения Синода о нежелательности прославления старца Серафима в лике святых собственноручно начертал: «Немедленно прославить!». А когда Государь приехал в Саров на торжества в честь прославления, то при посещении Дивеевского монастыря игуменья Мария вручила ему письмо от преподобного Серафима. Как свидетельствует дочь архиепископа Серафима (Чичагова) Наталья Леонидовна Чичагова: «Когда Государь прочитал письмо, уже вернувшись в игуменский корпус, он горько заплакал…».

Святой чудотворец Иоанн Кронштадтский, явивший силу Церкви в то время, когда большая часть интеллигенции отходила от веры и сеяла смуту в народе, не переставал взывать с амвона: «Кайтесь, кайтесь, приближается ужасное время, столь опасное, что вы и представить себе не можете!»
О Государе святой Иоанн говорил: «Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом послан Ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду».

Кронштадтский пастырь взывал к народу: «Держись же Россия твердо веры своей, и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколебленною людьми неверия и безначалия, и не хочешь лишиться Царства и Царя православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга (Сергиев И. Обличительные проповеди Отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1914).

«Судьба Царя — судьба России. Радоваться будет Царь — возрадуется и Россия. Заплачет Царь — заплачет и Россия» (прп. Анатолий Оптинский).

Граф Д. С. Шереметьев рассказывал:
«Этот случай произошел в эпоху Великой войны, в 1915 году. Государь Император, вместе с Императрицей Александрой Федоровной и с Августейшими Детьми прибыли в Севастополь.
Государь, любивший после завтрака делать большие прогулки на автомобиле по окрестностям Севастополя… неожиданно отправился с Императрицей в Георгиевский монастырь, где он раньше, в прежние годы, неоднократно бывал, но на этот раз в монастыре Его никто не ожидал. Игумен и братия были очень удивлены и обрадованы Высочайшим посещением.
Мы вошли в церковь и начался молебен. Стройные голоса монахов сразу изменили настроение: точно мы вошли после бури в тихий залив. Все было так молитвенно, проникновенно и тихо. Вдруг за дверьми храма, весьма небольших размеров, раздался необычайный шум, громкие разговоры и странная суматоха, одним словом что-то такое, что не соответствовало ни серьезности момента, ни обычному монасты
рскому чинному распорядку. Государь удивленно повернул голову, недовольно насупил брови и, подозвав меня к себе жестом, послал узнать, что такое произошло, и откуда это непонятное волнение и перешептывание. Я вышел из храма, и вот что я узнал от стоявших монахов: в правых и левых скалах, в утесах, живут два схимника, которых никто из монахов никогда не видел, и о том, что они живы, известно только по тому, что пища, которая им кладется на узкой тропинке в скалах, к утру бывает взята чьей-то невидимой рукой.
И вот произошло невероятное событие, потрясшее всех монахов монастыря: два старца в одежде схимников тихо поднимались по крутой лестнице, ведущей вверх со стороны моря. О прибытии Государя в монастырь им ничего не могло быть известно, ибо и сам игумен и братия, никто не предполагал о посещении Государя, которое было решено совершенно внезапно, в последнюю минуту. Вот откуда волнение, произошедшее среди братии… Я доложил Государю и видел, что это событие произвело на него впечатление, но он ничего не сказал и молебен продолжался.
Когда кончился молебен, Государь и Императрица приложились ко Кресту, потом побеседовали некоторое время с игуменом и вышли из храма на площадку.
Там, где кончалась деревянная лестница, стояли два древних старца. У одного была длинная белая борода, а другой был с небольшой бородкой. Когда Государь поравнялся с ними, они оба молча поклонились Ему до земли. Государь видимо смутился, но ничего не сказал и медленно им поклонился.
Теперь, после всего происшедшего, думается, что не предвидели ли монахи-схимники своими мысленными очами судьбы России и Царской Семьи и не поклонились ли они в ноги Государю Императору Николаю II как Великому страдальцу Земли Русской.
Много лет спустя, слышал я от одного достоверного лица, которому Государь Сам лично это рассказывал, что однажды, когда Государь на „Штандарте“ проходил мимо Георгиевского монастыря, он, стоя на палубе, видел, как в скалах показалась фигурка монаха, большим крестным знамением крестившего стоявшего на палубе „Штандарта“ Государя все время, пока „Штандарт“ не скрылся из глаз…».

Существует откровение о. Митрофана Сребрянского, духовника преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, записанное в его дневнике.
Перед началом февральской революции о. Митрофану было видение, которое сильно взволновало его. Придя в церковь в большом волнении, он попросил позвать к нему в алтарь матушку Елисавету. Вот их диалог.
— Матушка, я так сильно взволнован только что виденным мною сном, что не могу сразу начать служение Литургии. Может быть, рассказав его Вам, я смогу несколько успокоиться. Я видел во сне четыре картины, сменяющиеся одна за другой. На первой я видел горящую церковь, которая горела и рушилась. На второй картине я видел в траурной рамке Вашу сестру Императрицу Александру, но затем из краёв этой рамки стали вырастать ростки, и белые лилии покрыли изображение Императрицы. Затем на третьей картине я видел Архангела Михаила с огненным мечом в руках. Эта картина сменилась, и я увидел молящегося на камне преподобного Серафима.
Выслушав этот рассказ, м. Елисавета сказала:
— Вы видели, батюшка, сон, а я Вам расскажу его значение. В ближайшее время наступят события, от которых сильно пострадает наша Русская Церковь, которую Вы видели горящей и гибнущей. На второй картине — портрет моей сестры. Белые лилии, заполнившие портрет, говорят о том, что жизнь её будет покрыта славой мученической кончины. Третья картина — Архангел Михаил с огненным мечом — говорит о том, что Россию ожидают большие бедствия. Четвёртая картина — молящийся на камне преподобный Серафим — он обещает России свою особую молитвенную защиту.

О клевете на Императора Николая II

/ / 0 comments

По материалам выставки «Венценосная Семья. Путь Любви»

«Царь Николай II является образцом благочестия и полной преданности воле Божией. Восприняв благодатную Печать дара Духа Святого в Таинстве Миропомазания, Император Николай II был до конца жизни верен своему высокому званию и осознавал свою ответственность перед Богом.
Император Николай II в. каждом поступке отдавал отчет перед своей совестью, вечно ходил перед Господом Богом. Благочестивейший во дни своего земного благополучия, он во дни своих испытаний проявил терпение, подобное терпению праведного Иова…»

«Гнусная клевета поколебала преданность Царю и даже доверие к Нему значительной части русской общественности. В связи с тем наступившему, искусно вызванному мятежу не было дано должного отпора ни властями, ни обществом. Малодушие, трусость, предательство и измена во всей полноте были проявлены ими»
(свт. Иоанн Шанхайский).

Государь сражался с революцией один (ибо заговорщики отрезали его от связи с внешним миром и от верных частей). И по этому поводу большевик Кольцов в своей книге вопрошает: «Где же тряпка? Где слабовольное ничтожество? В перепуганной толпе защитников трона мы видим только одного верного себе человека — самого Николая».
Государь Император сделал все от него зависящее. Он сумел подавить страшную по мощи революцию 1905 года и оттянуть триумф «бесов» на целых 12 лет. Благодаря его личным усилиям был достигнут коренной перелом в ходе русско-германского противостояния. Будучи уже в плену у большевиков, он отказался одобрить Брестский мир, не опасаясь за свою жизнь. Он достойно жил и достойно принял смерть.

«О Русском Императоре говорят, что Он доступен разным влияниям. Это глубоко неверно. Русский Император Сам проводит свои идеи. Он защищает их с постоянством и большой силой. У Него есть зрело продуманные и тщательно выработанные планы. Над осуществлением их Он трудится безпрестанно. Иной раз кажется, что-либо забыто. Но Он все помнит. …Царь имеет сильную душу и мужественное сердце, непоколебимо верное. Он знает, куда идет и чего хочет»(президент Франции Эмиль Лубэ).

Поток грязи и лжи, который по понятным идеологическим причинам лился на последнего Русского Царя в советское время, имеет свое начало еще в дореволюционный период.
Для социалистов и радикалов (эсеров, меньшевиков, анархистов, большевиков) Царь и воплощаемая им система представляли «реакцию» — существующий порядок, который должен быть сметен во имя неизбежного торжества революции и установления «справедливости и равенства». Сочинения радикалов не отличаются оригинальностью в описании Николая II и могут быть сведены к простой формуле: «царь = угнетение».
В то же время «высший» слой общества — интеллигенция, олигархи, многие дворяне и генералы — был пропитан либеральными западными идеями, начал отходить от христианства и уже не понимал духовных основ русской государственности.

Русский поэт и дипломат Ф. И. Тютчев задолго до начала революции, предчувствовав ее и поняв суть, писал:
«…Уже давно в Европе существуют только две действительные силы: Революция и Россия. Эти две силы сегодня стоят друг против друга, а завтра, быть может, схватятся между собой. Между ними невозможны никакие соглашения и договоры. Жизнь одной из них означает смерть другой. От исхода борьбы между ними, величайшей борьбы, когда-либо виденной миром, зависит на века вся политическая и религиозная будущность человечества.
Факт такого противостояния всем сейчас бросается в глаза, однако отсутствие ума в нашем веке, отупевшем от рассудочных силлогизмов, таково, что нынешнее поколение, живя бок о бок со столь значительным фактом, весьма далеко от понимания его истинного характера и подлинных причин.
До сих пор объяснения ему искали в области сугубо политических идей; пытались определить различия в принципах чисто человеческого порядка. Нет, конечно, распря, разделяющая Революцию и Россию, совершенно иначе связана с более глубокими причинами, которые можно обобщить в двух слова
х.
Прежде всего Россия — христианская держава, а русский народ является христианским не только вследствие православия своих верований, но и благодаря чему-то еще более задушевному. Он является таковым благодаря той способности к самоотречению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы. Революция же прежде всего — враг христианства. Антихристианский дух есть душа Революции, ее сущностное, отличительное свойство. Ее последовательно обновляемые формы и лозунги, даже насилия и преступления — все это частности и случайные подробности. А оживляет ее именно антихристианское начало, дающее ей также (нельзя не признать) столь грозную власть над миром. Кто этого не понимает, тот уже в течение шестидесяти лет присутствует на разыгрывающемся в мире спектакле в качестве слепого зрителя.
Человеческое я, желающее зависеть лишь от самого себя, не признающее и не принимающее другого закона, кроме собственного волеизъявления, одним словом, человеческое я, заменяющее собой Бога, конечно же, не является чем-то новым среди людей; новым становится самовластие человеческого я, возведенное в политическое и общественное право и стремящееся с его помощью овладеть обществом. Это новшество и получило в 1789 году имя Французской революции.
С того времени Революция во всех своих метаморфозах сохранила верность собственной природе и, видимо, никогда еще не ощущала себя столь сокровенно антихристианской, как в настоящую минуту…»

«…Вмешивается темная рука, сначала облеченная безумием. Царь сходит со сцены. Его и всех его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия преуменьшают; его действия осуждают; его память порочат… Остановитесь и скажите: а кто же другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых; людях честолюбивых и гордых духом; отважных и властных — недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько вопросов, от которых зависела жизнь и слава России. Держа победу уже в руках, она пала на землю заживо, как древле Ирод, пожираемая червями» (У. Черчель).

Падение Самодержавия и убийство Царя были событиями колоссального значения, поскольку Государь, Помазанник Божий, был средоточием священной культуры Руси, в которой все аспекты жизни были взаимосвязаны и поддерживались религией. Свержение Царя потрясло традиционное мировоззрение и открыло революционный период психологического хаоса, который привел к появлению народного атеизма.

Федор Михайлович Достоевский пророчески писал в своем дневнике:
«Интернационал распорядился, чтобы европейская революция началась в России, и начнется, ибо нет у нас для нее надежного отпора ни в управлении, ни в обществе. Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств, начнут низлагать религию, разрушать храмы и превращать их в казармы и стойла, зальют мир кровью и потом сами испугаются».

Негативное отношение к Самодержцу было вызвано не личными качествами Императора или его ошибками, а самим фактом существования Империи. Самодержавие, даже в его значительно урезанном после 1905 года виде, представлялось главным препятствием для «образованной элиты» в осуществлении их либеральных или радикальных планов развития России. Поэтому антигосударственная информационная кампания, широко проводившаяся революционерами, получила сильную поддержку в некоторых общественных кругах.

В наше время благодаря голосу Церкви, причислившей Государя Николая II и его Семью к лику святых, благодаря работе историков, получивших доступ к различным документам, имя Венценосцев постепенно очищается от неправды, окутавшей их в 20 веке.


ЗАГАДКИ «МАНИФЕСТА ОТРЕЧЕНИЯ ЦАРЯ»

В Государственном архиве РФ хранится странная бумага,
которую советские историки называли «манифестом об отречении имп. Николая II». У любого непредвзятого исследователя этого «документа» сразу возникает ряд простых вопросов.

1. Почему этот важнейший, судьбоносный для России и Династии документ представляет собой вид служебной записки, к тому же на безымянного адресата: Ставка Начальнику Штаба?

2. Почему государственный документ сделан не на бланке Царя, который можно было взять в канцелярии, находящейся рядом в вагоне?

3. Почему документ напечатан на машинке, если Государь не умел пользоваться печатной машинкой, и документы такой важности во избежание подделки обычно писали от руки?

4. Почему документ такой важности не подтвержден никакими печатями?

5. Почему удостоверяющая виза министра Фредерикса представляет собой подпись ручкой поверх карандаша?

6. И наконец, главный вопрос — почему на важнейшем государственном документе подпись Императора Николая II выполнена карандашом?

Сведения о правлении Российского Императора Николая II

«Вера в Бога и в свой долг Царского служения были основой всех взглядов Императора Николая II. Он считал, что ответственность за судьбу России лежит на Нем, что Он отвечает за них перед престолом Всевышнего. Другие могут советовать, другие могут Ему мешать, но ответ за Россию перед Богом лежит на нем » (C.Ольденбург).

С высокими, чистыми, идеальными стремлениями начал свое царствование 26-летний Государь Император Николай Александрович. По личному побуждению он дерзновенно обратился ко всем державам с предложением сократить вооружения и создать третейский суд в международных спорах, чем предотвратить грядущие войны. Конференция мира была созвана в Гааге 18 мая 1898 г. и приняла общий принцип о мирном разрешении международных столкновений. В дальнейшем «Лига наций», а теперь «Организация объединенных наций» явились прямыми преемниками «Гаагского международного Трибунала».
Так Государем был совершен почин мирового значения.
В Гааге имеется единственное в своем роде учреждение — Международный дворец мира. Центральное место в его парадных залах занимает портрет Императора Николая II — единственного из государственных деятелей новейшего времени провозгласившего христианские заповеди основой своей политики.

Николай II продолжал реформы, начатые отцом — Александром III. Была проведена важнейшая денежная реформа — перевод на золотую валюту, упрочивший международное финансовое положение России. Государем были предприняты меры для быстрого развития важнейшего российского региона — Сибири. При этом была отменена ссылка на поселение. Россия того времени была главной кормилицей Западной Европы, занимала первое место по вывозу зерна. Цены на зерно в России были самыми низкими в мире. Финансовая политика основывалась не только на бездефицитных бюджетах, но и на принципе значительного накопления золотого запаса. 90-е годы стали периодом бурного развития промышленности. Пo темпам среднегодового прироста промышленной продукции (12%) Россия обгоняла все европейские страны. Большую заботу проявлял Государь о крестьянах.
В своем манифесте от 26 февраля 1903 года oн указал новые пути к укреплению и развитию благосостояния крестьян и отменил стеснительную для них круговую поруку.

Некоторые итоги правления Государя Николая II.
За двадцать лет правления Николая II население империи возросло на пятьдесят миллионов человек — на 40%. Наряду с естественным приростом заметно повысился общий уровень благосостояния.
С 1 200 млн. в начале царствования бюджет достиг 3,5 миллиардов. Год за годом сумма поступлений превышала сметные исчисления; государство все время располагало свободной наличностью. За десять лет (1904–1913) превышение обыкновенных доходов над расходами составило свыше двух миллиардов рублей. Золотой запас госбанка с 648 млн. (1894 год) возрос до 1604 млн. (1914). Бюджет возрастал без введения новых налогов, без повышения старых, отражая рост народного хозяйства.
О росте народного образования свидетельствуют следующие цифры: к 1914 году расходы государства, земства и городов на народное образование составили 300 млн. рублей (в начале царствования — около 40 млн.) В 1908 году была введено бесплатное, обязательное, начальное образование. К 1916 году, грамотных в Империи не менее 85%. Накануне войны в России было более ста вузов со 150 000 студентов.
На двадцатом году царствования императора Николая II Россия достигла еще невиданного в ней уровня материального преуспеяния, о
 чем свидетельствует редактор «Economist Europeen» Эдмон Тэри, который в конце 1913 г. произвел по поручению двух французских министров обследование русского хозяйства:
«Если дела европейских наций будут с 1912 по 1950 года идти так же, как они шли с 1900 по 1912, Россия к середине текущего века будет господствовать над Европой как в политическом, так и в экономическом и финансовом отношении».

«У Государя, поверх железной руки, была бархатная перчатка. Воля его была подобна не громовому удару. Она проявлялась не взрывами и не бурными столкновениями; она скорее напоминала неуклонный бег ручья с горной высоты к равнине океана. Он огибает препятствия, отклоняется в сторону, но в конце концов, с неизменным постоянством, близится к своей цели». (С.Ольденбург)

Добpoe сердце Николая Александровича общеизвестно, широко известны и все его стремления к улучшению жизни людей. По собственной инициативе он изменил существовавшую паспортную систему, введенную Петром I почти двести лет назад, что значительно расширило свободу всякого передвижения. Заграничный паспорт выдавался любому при уплате 15 рублей за каждое полугодие. Была повсеместно отменена «Подушная подать», введен «Больничный сбор» — по одному рублю в год (на паспорт клеилась марка) и человек на целый год был обеcпечен беcплатным лечением в больницах. Паритет русского рубля стал на невиданную высоту: за бумажный рубль всюду, во всех государствах давали 103 копейки золотом!
В 1897 г. был издан закон об ограничении рабочего времени, запрещена ночная работа для женщин и подростков до 17 лет. (В большинстве передовых стран Запада в это время еще не существовало законодательных ограничений труда даже для взрослых мужчин.

Президент США Вильям Тафт сказал в 1913 году:
«Русский император создал такое рабочее законодательство, каким не может похвалиться ни одно демократическое государство».

Для Церкви Христовой Государь был истинным покровителем и попечителем о всяком ее благе. За годы царствования Импeрaтopa Николая II число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тысяч, их стало 57 тысяч. Было открыто 250 новых монастырей. Государь лично участвовал в закладке новых храмов и в других церковных торжествах. Николай II щедро жертвовал личные средства на церковное строительство.
Император всячески покровительствовал канонизации святых Русской Православной Церкви. Он часто посещал храмы и монастыри по всей стране, принося благоговейное поклонение православным святыням — чудотворным иконам и мощам святых угодников Божиих.
При Николае II началась работа по подготовке Всероссийского Поместного Собора. Государь мечтал о восстановлении Патриаршества и возвращении к византийским началам симфонии Церкви и Государства.

С особой теплотой Государь относился к Армии. С молодых лет ему был по душе уклад полковой жизни.
При Николае II были повышены содержание и пенсии офицеров, улучшено довольствие солдат, увеличено число и продолжительность отпусков.

Одна из самых потрясающих характеристик Николая II как императора — степень, в которой его мировоззрение и политическая деятельность, проистекающая из него, были основаны на религиозной вере. Христианская вера, духовность — ключ к пониманию личности Императора Николая II.

«Господь поставил меня на трудное место, и я твердо верю, что Он поэтому не оставит меня без своего благословения и помощи».
«Я несу страшную ответственность перед Богом и готов дать Ему отчет ежеминутно, но пока я жив, я буду поступать убежденно, как велит мне моя совесть. Я не говорю, что я всегда прав, ибо всякий человек ошибается, но мой разум говорит мне, что я должен так вести дело». (Имп. Николай II)

«Русское Самодержавие было единственной в мире властью, пользовавшейся христианскими приемами управления, и ставило мораль выше политики. В этом была безсмертная неувядаемая красота русской власти и ее духовная мощь, но в этом была и ее слабость, какую Европа, никогда не брезговавшая никакими средствами для достижения своих целей и забывшая о морали, использовала для своих выгод» (кн. Н. Д. Жевахов).

О «
Кровавом воскресенье».
«Кровавое воскресенье» было спланированной провокацией и стало началом «первой русской революции. В толпе рабочих, направлявшихся к Царю, шли боевики с оружием. Атмосфера вокруг царского дворца была очень напряженной, ибо тремя днями ранее было совершено покушение на Государя. Сразу после этого он с семьей уехал в Царское Село, где находился до 11 января, т. е. во время трагедии 9 января его не было в Петрограде.

Войска противостояли напору толпы с разных сторон города и принимали решения на месте. Когда толпа дошла до военных, произошла провокация: из толпы в солдат начали стрелять. Те открыли ответный огонь. По официальным сводкам, за 9 и 10 января погибло 96 человек и более 333 ранено; окончательные цифры — 130 погибших и 299 человек раненых, в том числе полицейские и военные. Вину за происшедшее, согласно своему плану, революционеры и либералы свалили на Царя, обозвав его «Кровавым». Буквально через час после расстрела на Васильевском острове уже раздавали свежеотпечатанные листовки. Провокация готовилась.

Гапон о «мирной»демонстрации:
«Решено, что завтра мы идем, но не выставляйте ваших красных флагов, чтобы не придавать нашей демонстрации революционного характера. Если хотите, идите впереди процессии. Когда я пойду в Зимний дворец, я возьму с собою два флага, один белый, другой красный. Если государь примет депутацию, то я возвещу об этом белым флагом, а если не примет, то красным, и тогда вы можете выкинуть свои красные флаги и поступать, как найдете лучшим».

Гапон накануне «мирной» демонстрации:
«Если… не пропустят, то мы силой прорвемся. Если войска будут в нас стрелять, мы будем обороняться. Часть войск перейдет на нашу сторону, и тогда мы устроим революцию. Устроим баррикады, разгромим оружейные магазины, разобьем тюрьму, займем телеграф и телефон. Эсеры обещали бомбы… и наша возьмет»
(отчет о демонстрации в «Искре» № 86).

Уже после достигнутого кровопролития Гапон откровенничал в своих воспоминаниях:
«Я подумал, что хорошо было бы придать всей демонстрации религиозный характер, и немедленно послал нескольких рабочих в ближайшую церковь за хоругвями и образами, но там отказались дать нам их. Тогда я послал 100 человек взять их силой, и через несколько минут они принесли их».

О благородном генерале Келлере, оставшемся верным Государю

/ / 0 comments

По материалам выставки «Венценосная Семья. Путь Любви»

Страшным укором генералам-предателям и изменникам присяги будут слова генерала-героя, графа Федора Артуровича Келлера (1857–1918), командовавшего Третьим Кавалерийским корпусом, одного из немногих военноначальников, не запятнавших свою честь изменой присяге Государю.
Он подал телеграмму Императору, предлагая себя и свои войска для подавления февральского мятежа. До Государя верноподданническая телеграмма так и не дошла.

Генерал Келлер, собрав представителей от каждой сотни вверенных ему частей, сказал им: «Я получил депешу об отречении Государя и о каком-то временном правительстве. Я, ваш старый командир, деливший с вами и лишения, и горести, и радости, не верю, чтобы Государь Император в такой момент мог добровольно бросить на гибель армию и Россию. Вот телеграмма, которую я послал Царю, цитирую по памяти:„3-й конный корпус не верит, что Ты, Государь, добровольно отрекся от Престола. Прикажи, Царь, придем и защитим Тебя“.
А. Г. Шкуро вспоминает: „Ура, ура! — закричали драгуны, казаки, гусары. — Поддержим все, не дадим в обиду Императора“. — Подъем был колоссальный. Все хотели спешить на выручку плененного, как нам казалось, Государя».

Испуганные генералы-изменники отрядили в штаб 3-го конного корпуса начальника 12-й кавалерийской дивизии генерала-лейтенанта барона К. Маннергейма. На все уговоры этого генерала-предателя «пожертвовать личными политическими убеждениями для блага армии» Феодор Артурович твердо отвечал:
«Я христианин. И думаю, что грешно менять присягу».

Вскоре под угрозой объявления бунтовщиком генерал Келлер был отстранен от командования корпусом. Подчинившись, он прощался с проходившими мимо него войсками под звуки Русского Народного Гимна «Боже, Царя храни».
Отказавшись присягать Временному правительству, генерал оказался в резерве чинов при штабе Киевского военного округа. В телеграмме Керенскому он писал (8.8.1917):
«В виду того, что моя служба Отечеству в армии очевидно более не нужна, ходатайствую перед Временным правительством о разрешении мне последовать за Государем Императором Николаем Александровичем в Сибирь и о разрешении мне состоять при Особе Его Величества, оставаясь по Вашему усмотрению в резерве чинов или будучи уволен с причитающейся мне пенсиею в отставку. Согласие Их Величеств иметь меня при Себе сочту для себя за особую милость, о которой в виду невозможности для меня лично о ней ходатайствовать очень прошу Вас запросить Государя Императора, и в случае Его на это согласия не отказать в приказании спешно выслать мне в Харьков пропуск на безпрепятственный проезд и проживание в месте местопребывания Их Величеств».

После создания Добровольческой армии, отказавшись от сомнительной «чести» служить в ней, он в июне 1918 г. писал генералу Алексееву: «Объединение России великое дело, но такой лозунг слишком неопределенный, и каждый даже Ваш доброволец чувствует в нем что-то недосказанное, так как каждый человек понимает, что собрать и объединить рассыпавшихся можно только к одному определенному месту или лицу. Вы же об этом лице, которым может быть только прирожденный, законный Государь, умалчиваете…».
«Верно, что вам, Михаил Васильевич, тяжело признаться в своем заблуждении, но для пользы и спасения родины… вы обязаны на это пойти и покаяться откровенно и открыто в своей ошибке… и объявить всенародно, что вы идете за Царя».

Высказался Ф. А. Келлер и о другом белом вожде: «Корнилов — революционный генерал… пускай пытается спасать российскую демократию… Я же могу повести армию только с Богом в сердце и с Царем в душе. Только вера в Бога и мощь Царя могут спасти нас, только старая армия и всенародное раскаяние могут спасти Россию, а не демократическая армия и „свободный“ народ. Мы видим, к чему привела нас свобода: к позору и невиданному унижению».

Тем не менее, по словам хорошо знавшего генерала Келлера генерал-л
ейтенанта П. И. Залесского, граф «принять активное участие в борьбе с большевиками… очень хотел, но только при условии, чтобы эта борьба велась открыто именем Самодержавного Царя всея Руси». Возможность такая ему будто бы представилась. Еше будучи в Харькове, он приступил к формированию Северо-Западной Псковской монархической армии. В выпушенном «Призыве старого солдата» генерал Келлер писал:
«Во время трех лет воины, сражаясь вместе с вами на полях Галиции, в Буковине, на Карпатских горах, в Венгрии и Румынии, я принимал часто рискованные решения, но на авантюры я вас не вел никогда. Теперь настала пора, когда я вновь зову вас за собою, а сам уезжаю с первым отходящим поездом в Киев, а оттуда в Псков… За Веру. Царя и Отечество мы присягали сложить свои головы — настало время исполнить свой долг. Время терять некогда — каждая минута дорога! Вспомните и прочтите молитву перед боем — ту молитву, которую мы читали перед славными нашими победами, осените себя крестным знамением и с Божьей помощью вперед за Веру, за Царя и за целую неделимую нашу родину Россию».
В Киеве за несколько дней до планируемого отъезда во Псков митрополит Антоний(Храповицкий) отслужил в Киево-Печерской Лавре молебен, давая графу Келлеру свое благословение. Благословил его и сам Патриарх Тихон. В 1967 г. об этом факте поведала г-жа Е. Н. Безак, урожденная Шилова: «Патриарх Тихон прислал тогда (в конце 1918 года) через еп. Нестора Камчатского графу Келлеру (рыцарю чести и преданности Государю) шейную иконочку Державной Богоматери и просфору, когда он должен был возглавить Северную Армию…»
Согласившись на это предложение, генерал заявил, что через два месяца поднимет «Императорский штандарт над священным Кремлем».
8 декабря 1918 года он был убит выстрелом в спину петлюровцами на Софийской площади в Киеве, у памятника Богдану Хмельницкому.

Load More